卷四十四·非國語上
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非國語序（集中有與呂道州書論《非國語》雲：“身編夷人，名列囚籍，以道之窮也，而施乎事者無日，故乃挽引強為小書，以志乎中之所得焉。
”又與吳武陵書雲：“若《非國語》之說，仆病之久，嘗難言于世俗，今因其閑也而書之。
”又雲：“伏而不出者累月，方示足下書。
”書當元和三四年間，公時在永州作。
其間載《國語》斷截不可考，辄附益之，庶其理易見焉。
） 左氏《國語》，其文深闳傑異，固世之所耽嗜而不已也。
而其說多誣淫，不概于聖。
（《揚子》，參差不齊，一概諸聖。
注雲：一以聖人之道概平之。
）餘懼世之學者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸（一作“是不知得由中庸”。
）以入堯、舜之道。
本諸理，作《非國語》。
非國語上（三十一篇。
） 滅密（此已下《周語》。
） 恭王遊于泾上，（“恭王”，諸本皆作“昭王”，以《國語》諸本考之，皆作“恭王”，且周之世系，恭王在穆王之後，而昭王在穆王之前，《國語》之叙亦止自穆王以來，則為恭王無疑矣。
恭，《史記》作共。
）密康公從，有三女奔之。
其母曰：“必緻之王。
衆以美物歸汝，何德以堪之？小醜備物，終必亡。
”康公不獻。
一年，王滅密。
非曰：康公之母誠賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數？且以德大而後堪，則納三女之奔者，德果何如？若曰“勿受之”，則可矣。
教子而媚王以女，非正也。
左氏以滅密征之，無足取者。
不藉宣王不藉千畝，虢文公谏曰：“（雲雲。
）将何以求福用人？”王不聽。
三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎。
（藉，借也，借民力以為之。
天子藉田千畝，諸侯百畝，自厲王流于彘，藉田禮廢。
宣王即位，不複遵古，故虢文公谏之。
文王母弟虢仲虢叔，始封于虢，文公蓋其後也。
） 非曰：古之必藉千畝者，禮之飾也。
其道若曰：吾猶耕雲爾。
（一作“吾猶耕乎雲爾”。
）又曰：吾以奉天地宗廟。
則存其禮誠善矣。
然而存其禮之為勸乎農也，則未若時使而不奪其力，節用而不殚其财，通其有無，和其鄉闾，則食固人之大急，不勸而勸矣。
啟蟄也得其耕，（《左傳》，啟蟄而郊。
注雲，啟蟄，建寅之月。
）時雨也得其種，苗之猥大也得其耘，（《漢書》，江臯河濱，雖有惡種，無不猥大。
猥，盛也。
）實之堅好也得其獲，（《詩》：既堅既好，不稂不莠。
）京庾得其貯，（《詩》：曾孫之庾，如坻如京。
京，高丘也。
“京庾”，一作“爾庾”。
）老幼得其養，取之也均以薄，藏之也優以固，則三推之道（推，進也，《禮記》：天子三推。
推，徒回切。
）存乎亡乎，皆可以為國矣。
彼之不圖，而曰我特以是勸，則固不可。
今為書者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；（“德”，一作“福”。
）人之用，不若行吾言之和樂以死也。
敗于戎而引是以合焉，夫何怪而不屬也？又曰“戰于千畝”者，吾益羞之。
三川震幽王二年，西周三川皆震。
伯陽父（周大夫也。
）曰：“周将亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。
陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。
今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。
陽失而在陰，源必塞。
源塞，國必亡。
若國亡，不過十年，數之紀也。
夫天之所棄，不過其紀。
”是歲也，三川竭，岐山崩，幽王乃滅，周乃東遷。
（自“天地之氣”已下新附。
） 非曰：山川者，特天地之物也。
陰與陽者，氣而遊乎其間者也。
自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自鬥自竭，自崩自缺，是惡乎為我設？彼固有所逼引，而認之者不塞則惑。
夫釜鬲而爨者，（《爾雅》：鼎款足者謂之鬲。
款足，曲腳也。
鬲，音肓。
）必湧溢蒸郁以糜百物；（糜，爛也。
）畦汲而灌者，必沖蕩激以敗土石。
是特老圃者之為也，（一本雲“是特老婦老圃者之為也”。
）猶足動乎物，又況天地之無倪，（倪，端倪。
）陰陽之無窮，以Е洞葛乎其中，（Е，音汞，諸韻皆胡洞切，并雲水銀也，無别義。
今獨孤及《觀海詩》：Е洞吞百谷。
杜子美詩：Е洞不可掇。
杜詩中用Е洞不一。
《淮南子》，Е蒙鴻洞，莫知其門。
許慎注：Е，讀如項羽之“項”。
鴻，讀如子贛之“贛”。
洞，讀如同遊之“同”。
今按唐人用“Е洞”二字，若出于《淮南子》，音合依本處注。
葛，音膠葛。
）或會或離，或吸或吹，如輪如機，其孰能知之？且曰：“源塞，國必亡。
”“人乏财用，不亡何待？”則又吾所不識也。
且所謂者天事乎？抑人事乎？若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏财用而取亡者，不有他術乎？而曰是川之為尤！又曰“天之所棄，不過其紀”，愈甚乎哉！吾無取乎爾也。
料民宣王料民于太原，仲山父谏曰：“民不可料也。
夫古者不料民而知其少多。
王治農于藉，搜于農隙，耨獲亦于藉，于既蒸，狩于畢時，是皆習民數也，又何料焉！不謂其少而大料之，是示少而惡事也，臨政示少，諸侯避之。
治民惡事，無以賦令。
且無故而料民，天之所惡也，害于政而妨于嗣。
”（一作“後嗣”。
）王卒料之，及幽王，乃廢滅。
（《國語》無“廢”字。
料，數也。
自“民不可料”至“無以賦令”，新附。
） 非曰：吾嘗言，聖人之道，（“言”，一作“聞”。
）不窮異以為神，不引天以為高，故孔子不語怪與神。
君子之谏其君也，以道不以誣，務明其君，非務愚其君也。
誣以愚其君則不臣。
（一作“罔不拒”。
）仲山氏果以職有所協，（協，合也。
）不待料而具，而料之者政之ζ也，姑雲爾而已矣，又何以示少惡事為哉？（示少，示以寡也。
惡事，厭惡政事，不能修之之意。
）況為大妄以诿乎後嗣！（《賈誼傳》：尚有可诿者。
《胡建傳》：執事以诿上。
诿，累也。
诿，女恚切。
）惑于神怪愚誣之說，而以是征幽之廢滅，則是幽之悖亂不足以取滅，而料民者以禍之也。
仲山氏其至于是乎？蓋左氏之嗜誣斯人也已！何取乎爾也？ 神降于莘（莘，虢地。
） 周惠王十五年，有神降于莘。
王問于内史過曰：“今是何神也？”對曰：“昔昭王娶于房，曰房後，實有爽德，協于丹朱。
丹朱馮身以儀之，生穆王焉。
實臨周之子孫而禍福之。
夫神壹，不遠
”又與吳武陵書雲：“若《非國語》之說，仆病之久，嘗難言于世俗，今因其閑也而書之。
”又雲：“伏而不出者累月，方示足下書。
”書當元和三四年間，公時在永州作。
其間載《國語》斷截不可考，辄附益之，庶其理易見焉。
） 左氏《國語》，其文深闳傑異，固世之所耽嗜而不已也。
而其說多誣淫，不概于聖。
（《揚子》，參差不齊，一概諸聖。
注雲：一以聖人之道概平之。
）餘懼世之學者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸（一作“是不知得由中庸”。
）以入堯、舜之道。
本諸理，作《非國語》。
非國語上（三十一篇。
） 滅密（此已下《周語》。
） 恭王遊于泾上，（“恭王”，諸本皆作“昭王”，以《國語》諸本考之，皆作“恭王”，且周之世系，恭王在穆王之後，而昭王在穆王之前，《國語》之叙亦止自穆王以來，則為恭王無疑矣。
恭，《史記》作共。
）密康公從，有三女奔之。
其母曰：“必緻之王。
衆以美物歸汝，何德以堪之？小醜備物，終必亡。
”康公不獻。
一年，王滅密。
非曰：康公之母誠賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數？且以德大而後堪，則納三女之奔者，德果何如？若曰“勿受之”，則可矣。
教子而媚王以女，非正也。
左氏以滅密征之，無足取者。
不藉宣王不藉千畝，虢文公谏曰：“（雲雲。
）将何以求福用人？”王不聽。
三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎。
（藉，借也，借民力以為之。
天子藉田千畝，諸侯百畝，自厲王流于彘，藉田禮廢。
宣王即位，不複遵古，故虢文公谏之。
文王母弟虢仲虢叔，始封于虢，文公蓋其後也。
） 非曰：古之必藉千畝者，禮之飾也。
其道若曰：吾猶耕雲爾。
（一作“吾猶耕乎雲爾”。
）又曰：吾以奉天地宗廟。
則存其禮誠善矣。
然而存其禮之為勸乎農也，則未若時使而不奪其力，節用而不殚其财，通其有無，和其鄉闾，則食固人之大急，不勸而勸矣。
啟蟄也得其耕，（《左傳》，啟蟄而郊。
注雲，啟蟄，建寅之月。
）時雨也得其種，苗之猥大也得其耘，（《漢書》，江臯河濱，雖有惡種，無不猥大。
猥，盛也。
）實之堅好也得其獲，（《詩》：既堅既好，不稂不莠。
）京庾得其貯，（《詩》：曾孫之庾，如坻如京。
京，高丘也。
“京庾”，一作“爾庾”。
）老幼得其養，取之也均以薄，藏之也優以固，則三推之道（推，進也，《禮記》：天子三推。
推，徒回切。
）存乎亡乎，皆可以為國矣。
彼之不圖，而曰我特以是勸，則固不可。
今為書者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；（“德”，一作“福”。
）人之用，不若行吾言之和樂以死也。
敗于戎而引是以合焉，夫何怪而不屬也？又曰“戰于千畝”者，吾益羞之。
三川震幽王二年，西周三川皆震。
伯陽父（周大夫也。
）曰：“周将亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。
陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。
今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。
陽失而在陰，源必塞。
源塞，國必亡。
若國亡，不過十年，數之紀也。
夫天之所棄，不過其紀。
”是歲也，三川竭，岐山崩，幽王乃滅，周乃東遷。
（自“天地之氣”已下新附。
） 非曰：山川者，特天地之物也。
陰與陽者，氣而遊乎其間者也。
自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自鬥自竭，自崩自缺，是惡乎為我設？彼固有所逼引，而認之者不塞則惑。
夫釜鬲而爨者，（《爾雅》：鼎款足者謂之鬲。
款足，曲腳也。
鬲，音肓。
）必湧溢蒸郁以糜百物；（糜，爛也。
）畦汲而灌者，必沖蕩激以敗土石。
是特老圃者之為也，（一本雲“是特老婦老圃者之為也”。
）猶足動乎物，又況天地之無倪，（倪，端倪。
）陰陽之無窮，以Е洞葛乎其中，（Е，音汞，諸韻皆胡洞切，并雲水銀也，無别義。
今獨孤及《觀海詩》：Е洞吞百谷。
杜子美詩：Е洞不可掇。
杜詩中用Е洞不一。
《淮南子》，Е蒙鴻洞，莫知其門。
許慎注：Е，讀如項羽之“項”。
鴻，讀如子贛之“贛”。
洞，讀如同遊之“同”。
今按唐人用“Е洞”二字，若出于《淮南子》，音合依本處注。
葛，音膠葛。
）或會或離，或吸或吹，如輪如機，其孰能知之？且曰：“源塞，國必亡。
”“人乏财用，不亡何待？”則又吾所不識也。
且所謂者天事乎？抑人事乎？若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏财用而取亡者，不有他術乎？而曰是川之為尤！又曰“天之所棄，不過其紀”，愈甚乎哉！吾無取乎爾也。
料民宣王料民于太原，仲山父谏曰：“民不可料也。
夫古者不料民而知其少多。
王治農于藉，搜于農隙，耨獲亦于藉，于既蒸，狩于畢時，是皆習民數也，又何料焉！不謂其少而大料之，是示少而惡事也，臨政示少，諸侯避之。
治民惡事，無以賦令。
且無故而料民，天之所惡也，害于政而妨于嗣。
”（一作“後嗣”。
）王卒料之，及幽王，乃廢滅。
（《國語》無“廢”字。
料，數也。
自“民不可料”至“無以賦令”，新附。
） 非曰：吾嘗言，聖人之道，（“言”，一作“聞”。
）不窮異以為神，不引天以為高，故孔子不語怪與神。
君子之谏其君也，以道不以誣，務明其君，非務愚其君也。
誣以愚其君則不臣。
（一作“罔不拒”。
）仲山氏果以職有所協，（協，合也。
）不待料而具，而料之者政之ζ也，姑雲爾而已矣，又何以示少惡事為哉？（示少，示以寡也。
惡事，厭惡政事，不能修之之意。
）況為大妄以诿乎後嗣！（《賈誼傳》：尚有可诿者。
《胡建傳》：執事以诿上。
诿，累也。
诿，女恚切。
）惑于神怪愚誣之說，而以是征幽之廢滅，則是幽之悖亂不足以取滅，而料民者以禍之也。
仲山氏其至于是乎？蓋左氏之嗜誣斯人也已！何取乎爾也？ 神降于莘（莘，虢地。
） 周惠王十五年，有神降于莘。
王問于内史過曰：“今是何神也？”對曰：“昔昭王娶于房，曰房後，實有爽德，協于丹朱。
丹朱馮身以儀之，生穆王焉。
實臨周之子孫而禍福之。
夫神壹，不遠