卷二百九十二

班列有次欲昭明於六書先褒貶於一字俾去颠訛之惑用全述作之意苟不絶於韋編将永齊於石記至於止戈為武反正為文将為後生之式必憲先王之法爰及垂露懸鍼鶴頭蚊足酌前後之模楷為後來之軌躅瞻彼垣牆代茲簡牍篇章煥炳文雅照燭正以先王之修則曲禮三千習以孔門之徒則冠者五六所謂一人作則京國儀型光我廊廟異彼丹青示人範於古訓正國常於典經既文明於天下宜遠域而來庭 按是賦載文苑英華當日試官以六經典法刋正文字為韻篇中既有俾四海之同文句不應後複轉入文韻且法韻在乏部韻雖險亦無止押一字之理然則反正為文句非文字有誤必其下尚有阙文刋本失去也 郭忠恕曰五經文字以屯【陟倫切】卦之屯音豚其濫讀有如此者又五經字書不分校校張氏皆從木非也又曰驗張司業雲久訛而不敢改其順非有如 此者 錢易南部新書曰大曆十一年制國子監置書學博士立說文石經字林之學舉其文義歲登下之 按此正張參為司業時事 釋贊寜續高僧傳大曆中勅定四分律疏建中改元其年五月疏草畢六月望勅僧圓照依國子學大曆新定字様抄寫進 程大昌曰知者創物雖則雲創其實必有因藉以發其知也蔡邕雖曰能書若無垩帚亦無以發其飛白之智吾獨怪夫刻石為碑蠟墨為字遠自秦漢而至於唐張參輩於五經文字皆已立闆傳本乃無人推廣其事以槩經史其故何也 王應麟曰唐儒學傳序文宗定五經鑱之石張參等是正譌文按劉禹錫國學新修五經壁記雲初太曆中名儒張參為司業始詳定五經書於論堂東西廂之壁序以參為文宗時人誤矣參所定乃書於壁非鑱石也 按張參自序五經文字有雲十年夏六月诏委國子儒官勘挍經本送尚書省參幸承诏旨得與二三儒者分經鈎考互發字義書於屋壁凡三千二百三十五字所謂十年夏者大曆十年也今西安府碑洞石刻九經後附五經文字於參序十年句上增貞觀二字論世者遂疑不能決考孟浩然集有送張參明經舉觐省詩蓋參在開元天寶閑舉明經至大曆年為國子司業無足異者其貞觀字不知何妄人所增宋錢塘陳思撰書苑菁華卷中載參序無此二字而後有大曆十一年六月七日國子司業張參序一十六字讀之積疑始釋可知碑洞石本非唐人之舊矣又按劉夢得國學新修五經壁記稱參為名儒參所書壁經至發題以試士今文苑英華載有王履貞賦其辭有曰置六經於屋壁作羣儒之龜鏡又曰一人作則京國儀型光我廊廟異彼丹青其推诩之至矣唐人多專攻詩賦留心經義者寡作史者宜以參入儒林傳而舊史新書俱不及焉其姓名僅一見於宰相世糸表一見於藝文志小學類而已阙事一也參謂讀書不如寫書度其書法必工故當時壁經羣儒奉為龜鏡縱不得與儒林之列書家姓氏亦宜載之而書苑書譜書史均未之及阙事二也壁經雖無存然參所定五經文字與唐玄度九經字様同刻石附九經之後歐陽永叔最嗜金石文字其序集古録雲上自周穆王下更秦漢隋唐五代外至四海九州名山大澤窮厓絶谷荒林破冢神仙鬼物詭怪所傳莫不皆有乃獨唐所刻石經録中跋尾三百九十六篇此獨無有是唐刻石經永叔當日反失於摹搨未免類於昌黎韓子所雲掎摭星宿遺羲娥矣阙事三也今諸書皆有雕本獨五經文字九經字様止有拓本無雕本阙事四也惟因參所詳定文字務從簡要以便士子作式不能如說文釋文之詳此學者所易忽因之未有開雕者矣 經義考卷二百九十二