張子全書卷六

義理 學未至而好語變者必知終有患蓋變不可輕議若驟然語變則知操術已不正 吾徒飽食終日不圖義理則大非也工商之輩猶能晏寐夙興以有為焉知之而不信而行之愈于不知矣學者須得中道乃可守 人到向道後俄頃不舍豈暇安寝然君子向晦入燕處君子随物而止故入燕處然其仁義功業之心未嘗忘但以其物之皆息吾兀然而坐無以為接無以為功業須亦入息 此學以為絶耶何因複有此議論以為興耶然而學者不博孟子曰無有乎爾則亦無有乎爾孔子曰天之未喪斯文也匡人其如予何今欲功及天下故必多栽培學則道可傳矣 人不知學其任智自以為人莫及以理觀之其用智乃癡耳碁酒書畫其術固均無益也坐寝息其術同差近有益也惟與朋友燕防議論良益也然大義大節須要知若微細亦必知也 凡人為上則易為下則難然不能為下亦未能使下不盡其情僞也大抵使人常在其前已嘗為之則能使人凡事蔽蓋不見底隻是不求益有人不肯言其道義所得所至不得見底又非于吾言無所不說 人雖有功不及于學心亦不宜忘心苟不忘則雖接人事即是實行莫非道也心若忘之則終身由之隻是俗事 今人自強自是樂已之同惡已之異便是有固必意我無由得虛學者理防到此虛心處則教者不湏言求之書合者即是聖言不合者則後儒添入也 要見聖人無如論孟為要論孟二書于學者大足隻是須涵泳 以有限之心止可求有限之事欲以緻博大之事則當以博大求之知周乎萬物而道濟天下也 尊其所聞則高明行其所知則光大凡未理防至實處如空中立終不曾踏着實地性剛者易立和者易達人隻有立與達已欲立而立人已欲達而達人然則剛與和猶是一偏惟大達則必立大立則必達 學者欲其進須欽其事欽其事則有立有立則有成未有不欽而能立不立則安可望有成 人若志趣不逺心不在焉雖學無成人惰于進道無自得達自非成德君子必勉勉至從心所欲不逾矩方可放下德薄者終學不成也 聞見之善者謂之學則可謂之道則不可須是自求已能尋見義理則自有防趣自得之則居之安矣 合内外平物我此見道之大端 道德性命是常在不死之物也已身則死此則常在耳目役于外攬外事者其實是自堕不肯自治隻言短長不能反躬者也 天地之道要一言而道盡亦可有終日善言而隻在一物者當識其要總其大體一言而乃盡爾 釋氏之學言以心役物使物不役心周孔之道豈是物能役心虛室生白 今之性滅天理而窮人欲令複反歸其天理古之學者便立天理孔孟而後其心不傳如荀揚皆不能知義理之學亦須深沉方有造非淺易輕浮之可得也蓋惟深則能通天下之志隻欲說得便似聖人若此則是釋氏之所謂祖師之類也 此道自孟子後千有餘嵗今日複有知者若此道天不欲明則不使今日人有知者旣使人知之似有複明之理志于道者能自出義理則是成器 人一能之已百之人十能之已千之曰能者是今日不能而能之若以聖人之能而為不能則狂者矣終身而莫能得也 學貴心悟守舊無功 知德斯知言已嘗自知其德然後能識言也人雖言之己未嘗知其德豈識其言須是已知是德然後能識是言猶曰知孝之德則知孝之言也 三代時人自幼聞見莫非義理文章學者易為力今須自作 為學大益在自能變化氣質不爾卒無所發明不得見聖人之奧故學者先須變化氣質變化氣質與虛心相表裡 大中天地之道也得大中隂陽?神莫不盡之矣仁不得義則不行不得禮則不立不得智則不知不得信則不能守此緻一之道也 大率玩心未熟可求之平易勿迂也若始求太深恐自茲愈逺 學不能推究事理隻是心粗至如顔子未至于聖人處猶是心粗 觀書必總其言而求作者之意 學者言不能識得盡多相違戾是為無天德今颦眉以思已失其心也蓋心本至神如此則已将不神害其至神矣 能亂吾所守【脫文】 有言經義須人人說得别此不然天下義理隻容有一個是無兩個是 且滋養其明明則求經義将自見矣又不可徒養有觀