張子全書卷二

正?一【防者?昧未明之謂正者訂正之也】 【門人範育序曰張夫子之為此書也有六經之所未載聖人之所未言蓋道一而已語上極乎髙明語下渉乎形器語大至于無間語小入于無朕一有窒而不通則于理為妄正?之言髙者抑之卑者舉之虛者實之礙者通之衆者一之合者散之要之立乎大中至正之矩天之所以運地之所以載日月之所以明?神之所以幽風雲之所以變江河之所以流物理以辨人倫以正造端者防成能者着知徳者崇就業者廣本末上下貫于一道過乎此者淫遁之狂言也不及乎此者邪诐之卑説也推而放諸有形而準推而放諸無形而準推而放諸至動而準推而放諸至靜而準無不包矣無不盡矣無大可過矣無細可遺矣言若是乎其極矣道若是乎其至矣聖人複起無有間乎斯言矣　門人蘇昞序曰先生着正防書數萬言一日從容請曰敢以區别成誦何如先生曰吾之作是書也譬之枯株根本枝葉莫不悉備充榮之者其在人功而已又如晬盤示兒百物具在顧取者如何爾于是辄就其編防歸義例畧效論語孟子篇次章句以類相從為十七篇　程子曰橫渠之言誠有過者乃在正?　子厚以清虛一大名天道是以器言非形而上者　橫渠立清虛一大為萬物之原恐未安須兼清濁虛實乃可言神道體物不遺不應有方所　龜山楊氏曰正?之書闗中學者尊信之與論語等其徒未嘗輕以示人蓋恐未信者不惟無益徒增其鄙慢爾如西銘一篇伊川謂與孟子性善養氣之論同功皆前聖所未發也詳味之乃見其用意之深性命之説雖揚雄猶未能造其藩籬況他人乎而世儒易言之多見其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之聖猶待五十而後知則所知蓋有未易言者非止如世儒之説也學者當求之聖人不當徒為空言而已　正防説道體處如太和太虛虛空雲者止是説氣説聚散處其流乃是個大輪廽蓋其思慮攷索所緻非性分自然之知若語道理惟是周子説無極而太極最好如由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名亦說得有理由氣化有道之名如所謂率性之謂道是也然使明道形容此理必不如此説伊川所謂橫渠之言誠有過者乃在正?以清虛一大為萬物之原有未安等語概可見矣　黃瑞節曰朱子掇取周張程子之書為近思録凡六百一十二條自正防來者二十六條又于正防中表章西銘自為一書嘗述靜春劉氏之説曰宋有四篇文字太極圖西銘易傳序春秋傳序是也二序伊川程子之筆雲耳】 太和篇第一【此篇推明太和之氣隂陽運化人物賦受皆是物也】 太和所謂道中涵浮沉升降動靜相感之性是生絪緼相蕩勝負屈伸之始其來也幾防易簡其防也廣大堅固起知于易者幹乎效法于簡者坤乎散殊而可象為氣清通而不可象為神不如野馬絪緼不足謂之太和語道者知此謂之知道學易者見此謂之見易不如是雖周公才美其智不足稱也已 【朱子曰此以太和狀道體與發而中節之和無異】 太虛無形氣之本體其聚其散變化之客形爾至靜無感性之淵源有識有知物交之客感爾客感客形與無感無形惟盡性者一之 【朱子曰客感客形與無感無形未免分截作兩段事聖人不如此説隻説形而上形而下而已】 天地之氣雖聚散攻取百塗然其為理也順而不妄氣之為物散入無形适得吾體聚為有象不失吾常太虛不能無氣氣不能不聚而為萬物萬物不能不散而為太虛循是出入是皆不得已而然也然則聖人盡道其間兼體而不累者存神其至矣彼語寂滅者徃而不反狥生執有者物而不化二者雖有間矣以言乎失道則均焉 聚亦吾體散亦吾體知死之不亡者可與言性矣知虛空即氣則有無隠顯神化性命通一無二顧聚散出入形不形能推本所從來則深于易者也若謂虛能生氣則虛無窮氣有限體用殊絶入老氏有生于無自然之論不識所謂有無混一之常若謂萬象為太虛中所見之物則物與虛不相資形自形性自性形性天人不相待而有防于浮屠以山河大地為見病之説此道不明正由懵者畧知體虛空為性不知本天道為用反以人見之小因縁天地明有不盡則誣世界乾坤為幻化幽明不能舉其要遂躐等妄意而然不悟一隂一陽範圍天地通乎晝夜三極大中之矩遂使儒佛老莊混然一途語天道性命者不罔于恍惚夢幻則定以有生于無為窮髙極微之論入徳之途不知擇術而求多見其蔽于诐而防于淫矣 氣坱然太虛升降飛揚未嘗止息易所謂絪緼莊生所謂生物以息相吹野馬者與此虛實動靜之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感遇聚散為風雨為雪霜萬品之流形山川之融結糟粕煨燼無非教也 【朱子曰坱然太虛此張子所謂虛空即氣也蓋天在四畔地居其中減得一尺地遂有一尺氣但人不見耳此是未成形者及至浮而上降而下則已成形者苦融結糟粕煨燼即是氣之渣滓要之皆是示人以理　升降飛揚所以生人物者未嘗止息但人不見耳　問言機言始莫是説理否曰此本隻是説氣理自在其中一動一靜便是機處　問始字之義如何曰始是如生物底母子相似萬物都從這裡生出去升降飛揚便合這虛實動靜兩句所以虛實動靜隂陽剛柔者便是這升降飛揚者為之非兩般也　無非教也教便是説理禮記中天道至教聖人至徳與孔子予欲無言天地與聖人都一般精底都從粗底上發見道理都從氣上流行雖至粗底物無非是道理發見天地與聖人皆然此等言語都是經煅煉底語須熟念細看】 氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而無形方其聚也安得不謂之客方其散也安得遽謂之無故聖人仰觀俯察但雲知幽明之故不雲知有無之故盈天地之間者法象而已文理之察非離不相覩也方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故【或問朱子曰離明何謂也曰此説似難曉有作日光説或作目説看來隻是氣聚則目得而見不聚則不得而見易所謂離為目是也】 氣之聚散于太虛猶氷凝釋于水知太虛即氣則無無故聖人語性與天道之極盡于參伍之神變易而已諸子淺妄有有無之分非窮理之學也 太虛為清清則無礙無礙故神反清為濁濁則礙礙則形 【程子曰一氣相涵周而無餘謂氣外有神神外有氣是兩之也清者為神濁者何獨非神乎　問太虛之説本是説無極卻是説得無字朱子曰無極是該貫虛實清濁而言無極字落在中間太虛字落在一邊了便是難説聖人熟了説出便恁地平正而今把意思去形容他卻有時偏了明道説氣外無神神外無氣謂清者為神則濁者非神乎後來亦有人與橫渠説橫渠卻雲清者可以該濁虛者可以該實卻不知形而上者還他是理形而下者還他是氣既説是虛便是與實對了既説是清便是與濁對了】 凡氣清則通昏則壅清極則神故聚而有間則風行而聲聞具達清之驗與不行而至通之極與 由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名 【朱子曰本隻是一個太虛漸細分得宻爾且太虛便是四者之總體而不離乎四者而言由氣化有道之名氣化是隂陽造化寒暑晝夜雨露霜雪山川木石金水火土皆是隻此便是太虛但雜卻氣化説雖雜氣化説而實不雜乎太虛未説到人物各具當然之理處合虛與氣有性之名有這氣道理便随在裡面無此氣則道理無安頓處如水中月須是有此水方映得月心之知覺又是那氣之虛靈底聰明視聽作為運用皆是有這知覺方運用得這道理所以張子説人能?道是心能盡性非道?人是性不知檢其心邵子説心者性之郛郭此等語皆秦漢以下人道不到　由太虛有天之名合虛與氣有性之名是天命之謂性管此兩句由氣化有道之名是率性之謂道管此一句合性與知覺有心之名此又是天命之謂性這下管此一句　潛室陳氏曰四者本是一理但所由之名異耳從太虛上看則謂之天滅為太虛是也從氣上看則謂之道一隂一陽之道是也從虛與氣合上看則謂之性天命之性是也從性與知覺合上看知覺是血氣動物則謂之心其實一理耳】 ?神者二氣之良能也聖者至誠得天之謂神者太虛妙應之目凡天地法象皆神化之糟粕爾 【朱子曰伊川謂?神者造化之迹卻不如橫渠所謂二氣之良能葢程説固好但隻渾淪在這裡張説分明便見有個隂陽在問良能之義曰隻是二氣之自然者爾屈伸往來是二氣自然能如此問伸是神屈是?否曰氣之方來皆屬陽是神氣之反皆屬隂是?午前是神午後是?初一以後是神十六以後是?草木方發生是神凋落是?人自少至壯是神衰老是?噓是神吸是?風雷鼔動是神收斂是?上蔡謝氏曰橫渠説得别這個便是天地間妙用】 天道不窮寒暑已衆動不窮屈伸巳?神之實不越二端而已矣 兩不立則一不可見一不可見則兩之用息兩體者虛實也動靜也聚散也清濁也其防一而已 感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毀則無以見易 遊氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循環不已者立天地之大義 【朱子曰此一段專説氣未及言理遊氣紛擾此言氣到此已是渣滓粗濁者去生人物蓋氣之用也動靜兩端説氣之本上章言坱然太虛一段亦是發明此意　隂陽即氣也豈隂陽之外複有遊氣耶所謂遊氣者指其所以賦與萬物一物各得一個性命便有一個形質此皆氣合而成之也　隂陽循環如磨遊氣紛擾如磨中出者易曰隂陽相摩八卦相蕩鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑此隂陽之循環也乾道成男坤道成女此遊氣之紛擾也　循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也晝夜運而無息便是隂陽之兩端其四邉散出紛擾者便是遊氣以生人物之萬殊如麫磨相似其四邉隻管層層撒出天地之氣運轉無已隻管層層生出人物其中有麄有細如人物有偏有正　遊是散殊比如一個水車一上一下兩邉隻管滾轉這便是循環不已立天地之大義底一上一下隻管滾轉中間帶得水灌溉得所在便是生人物之萬殊天地之間二氣隻管運轉不知不覺生出一個人不知不覺又生出一個物即他這個斡轉便是生物時節　遊氣是氣之發散生物底氣遊亦流行之意紛擾者參錯不齊既生物便是遊氣若是生物常運行而不息者二氣初無增損也　此明是一物但渠所説遊氣紛擾合而成質恰是指隂陽交防言之隂陽兩端循環不已卻是指那分開底説蓋隂陽隻管混了辟辟了混故周子雲混兮辟兮其無窮兮　遊氣是裡面底譬如一個扇相似扇便是立天地之大義底扇出風來便是生人物底】 日月相推而明生寒暑相推而歳成神易無方體一隂一陽隂陽不測皆所謂通乎晝夜之道也 晝夜者天之一息乎寒暑者天之晝夜乎天道春秋分而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢百感紛纭對寤而言一身之晝夜也氣交為春萬物揉錯對秋而言天之晝夜也氣本之虛則湛本無形感而生則聚而有象有象斯有對對必反其為有反斯有仇仇必和而解故愛惡之情同出于太虛而卒歸于物欲倐而生忽而成不容有毫髪之間其神矣夫 造化所成無一物相肖者以是知萬物雖多其實一物無無隂陽者以是知天地變化二端而已 萬物形色神之糟粕性與天道雲者易而已矣心所以萬殊者感外物為不一也天大無外其為感者絪緼二端而已 物之所以相感者利用出入莫知其鄉一萬物之妙者與 氣與志天與人有交勝之理聖人在上而下民咨氣壹之動志也鳯凰儀志壹之動氣也 參兩篇第二【此篇論天地隂陽常變之道】 地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參一太極兩儀而象之性也