全謝山先生經史問答卷六
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論語問目答範鵬
（問）一貫宗旨，聖學之樞紐也。
諸儒舊說牽率甚多，先生一舉而空之，願聞其詳。
（答）一貫之說不須注疏，但讀中庸便是注疏。
一者誠也，天地一誠而巳矣。
其為物不貳，則其生物不測，維天之命于穆不巳，天地之一以貫之者也。
誠者非自成巳而巳也，所以成物也，成已仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也。
故時措之宜也。
聖人之一以貫之者也，忠恕違道不遠，施諸巳而不願，亦勿施于人。
學者之一以貫之者也。
其謂聖人不輕以此告弟子，故唯曾子得聞之，次之則子貢，而畢竟曾子深信，子貢尚不能無疑，葢曾子從行入，子貢從知入，子貢而下，遂無一得豫者，則頗不然。
子貢之遜于曾子固矣，然哀公下劣之主也，子之告之則曰：天下之逹道五達德三，所以行之者一也。
又曰：凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
一以行之，卽一以貫之也。
哀公尚得聞此奧旨，曾謂七十子不如哀公乎。
其謂子貢自知入，不如曾子自行入，則以多學而識之問原主乎知。
然此亦未可以槩子貢之生平而遽貶之，觀其問一言，而可以終身行，則非但從事于知者矣。
聖人告之以恕，則忠在其中矣。
亦豈但子貢哉，仲弓問仁，子之告之不出乎此，出門如見大賓使民如承大祭，敬也，卽忠也；不欲勿施，恕也。
曾謂七十子更無聞此者乎。
故萬物一太極，一物一太極，一本萬殊，一實萬分，諸儒之說支附葉連，其文繁而其理轉晦，而不知在中庸已太揭其義也。
蓋聖人于是，未嘗不盡人敎之，而能知而蹈之者則希。
惟曾子則大醇，而授之子思，卒闡其旨，以成中庸。
是三世授受之淵源也。
誰謂聖人秘其說者。
是故仲孫何忌問于顔子一言而有益于知，顔子答曰莫如豫；一言而有益于仁，顔子曰莫如恕。
然則不特孔子以告哀公也，曾謂七十子不如仲孫乎。
（問）臧文仲居蔡之說古注與朱注異近人多是古注然朱注豈無所見究當安從（答）據漢人之說則居蔡是僣諸侯之禮山節藻梲是僣天子宗廟之禮以飾其居如此則已是二不知不應槩以作虛器罪之曰一不知也但臧孫居蔡非私置也蓋世為魯國守蔡之大夫家語不雲乎文仲一年而為一兆武仲一年而為二兆孺子一年而為三兆是世官也然則臧孫居蔡何僣之有昔武王以封父之繁弱封伯禽繁弱者弓也而或以為卽蔡之别名其說見于陸農師之注明堂位則是蔡一名偻句又一名繁弱其所由來者遠矣故武仲奔防納蔡求後以其為國寶也則以大夫不藏龜之罪加臧孫恐其笑人不讀左傳與家語也乃若山節藻梲實系天子之廟飾管仲僣用以飾其居雜記諸篇載之不一而足而臧孫未必然者蓋台門反坫朱纮镂簋出自夷吾之奢汰不足為怪而臧孫則儉人也天下豈有以天子之廟飾自居而使妾織蒲于其中者蓋亦不相稱之甚矣吾故知其必無此也然則山節藻梲将何施曰施之于居蔡也所謂媚神以邀福也是固橫渠先生之說而朱子采之者今世之自以為熟于漢學沾沾焉騰其喙者弗思耳矣錢塘王大令志伊經師之良也雅以愚說為然 （問）禮器甘受和白受采是一說考工繪畫之師後素功又是一說古注于論語繪事後素引考工不引禮器其解考工亦引論語至楊文靖公解論語始引禮器而朱子合而引之卽以考工之說為禮器之說近人多非之未知作何折衷（答）論語之說正與禮器相合蓋論語之素乃素地非素功也謂有其質而後可文也何以知之卽孔子借以解詩而知之夫巧笑美目是素地也有此而後可加粉黛簪珥衣裳之飾是猶之繪事也所謂絢也故曰繪事後于素也而因之以悟禮則忠信其素地也節文度數之飾是猶之繪事也所謂絢也豈不了了若考工所雲則素功非素地也謂繪事五采而素功乃其中之一蓋施粉之采也粉易于污故必俟諸采旣施而加之是之謂後然則與論語絶不相蒙夫巧笑美目豈亦粉黛諸飾中之一乎抑亦巧笑美目出于人工乎且巧笑美目反出于粉黛諸飾之後乎此其說必不可通者也而欲叅其說于禮則忠信亦節文中之一乎忠信亦岀于人為乎且忠信反岀節文之後乎五尺童子啞然笑矣龜山知其非也故别引禮器以釋之此乃眞注疏也朱子旣是龜山之說而仍兼引考工之文則誤矣然朱子誤解考工卻不誤解論語芟此一句便可釋然若如古注則誤解論語矣朱子之誤亦有所本蓋出于鄭宗顔之解考工宗顔又本之荊公蓋不知論語與禮器之為一說考工之又别為一說也若至毛西河喜攻朱子哓哓強詞是則不足深诘也 （問）商正建醜三統歴之明文也史記歴書索隐則曰商建子是異聞也古人更無言及此者然其實一大疑案願決之（答）索隐曰古歴者謂黃帝調歴以前有上元太初等皆以建寅為正謂之孟春及颛顼夏禹亦以建寅為正惟黃帝殷周魯并建子為正而秦人建亥漢初因之至元封七年始仍用周正索隐此言本之晉書董巴歴議巴曰湯作殷歴弗複以正月朔旦立春為節更用十一月朔旦冬至為元首下至周魯及漢皆從其節按巴所言乃歴初非歲首也而索隐則誤解巴語以為殷亦建子蓋古人于歲首則有建子建醜建寅之别謂之三統而歴初則非子卽寅故或卽用歲首為歴初如黃帝及周之用子颛顼及夏之用寅是也或歴初不同于歲首如殷是也唐書一行日度議曰颛帝歴上元正月辰初合朔皆直艮維之首殷歴更以十一月冬至為上元此治歴也三統并用此明時也是則歴初歲首分而言之了然可曉者曹魏明帝時欲改地正楊偉議曰漢太初歴以寅月為歲首以子月為歴初今改正朔宜以醜月為歲首子月為歴初是又董巴之言所自出也蓋三統之中可用醜者以
諸儒舊說牽率甚多，先生一舉而空之，願聞其詳。
（答）一貫之說不須注疏，但讀中庸便是注疏。
一者誠也，天地一誠而巳矣。
其為物不貳，則其生物不測，維天之命于穆不巳，天地之一以貫之者也。
誠者非自成巳而巳也，所以成物也，成已仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也。
故時措之宜也。
聖人之一以貫之者也，忠恕違道不遠，施諸巳而不願，亦勿施于人。
學者之一以貫之者也。
其謂聖人不輕以此告弟子，故唯曾子得聞之，次之則子貢，而畢竟曾子深信，子貢尚不能無疑，葢曾子從行入，子貢從知入，子貢而下，遂無一得豫者，則頗不然。
子貢之遜于曾子固矣，然哀公下劣之主也，子之告之則曰：天下之逹道五達德三，所以行之者一也。
又曰：凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
一以行之，卽一以貫之也。
哀公尚得聞此奧旨，曾謂七十子不如哀公乎。
其謂子貢自知入，不如曾子自行入，則以多學而識之問原主乎知。
然此亦未可以槩子貢之生平而遽貶之，觀其問一言，而可以終身行，則非但從事于知者矣。
聖人告之以恕，則忠在其中矣。
亦豈但子貢哉，仲弓問仁，子之告之不出乎此，出門如見大賓使民如承大祭，敬也，卽忠也；不欲勿施，恕也。
曾謂七十子更無聞此者乎。
故萬物一太極，一物一太極，一本萬殊，一實萬分，諸儒之說支附葉連，其文繁而其理轉晦，而不知在中庸已太揭其義也。
蓋聖人于是，未嘗不盡人敎之，而能知而蹈之者則希。
惟曾子則大醇，而授之子思，卒闡其旨，以成中庸。
是三世授受之淵源也。
誰謂聖人秘其說者。
是故仲孫何忌問于顔子一言而有益于知，顔子答曰莫如豫；一言而有益于仁，顔子曰莫如恕。
然則不特孔子以告哀公也，曾謂七十子不如仲孫乎。
（問）臧文仲居蔡之說古注與朱注異近人多是古注然朱注豈無所見究當安從（答）據漢人之說則居蔡是僣諸侯之禮山節藻梲是僣天子宗廟之禮以飾其居如此則已是二不知不應槩以作虛器罪之曰一不知也但臧孫居蔡非私置也蓋世為魯國守蔡之大夫家語不雲乎文仲一年而為一兆武仲一年而為二兆孺子一年而為三兆是世官也然則臧孫居蔡何僣之有昔武王以封父之繁弱封伯禽繁弱者弓也而或以為卽蔡之别名其說見于陸農師之注明堂位則是蔡一名偻句又一名繁弱其所由來者遠矣故武仲奔防納蔡求後以其為國寶也則以大夫不藏龜之罪加臧孫恐其笑人不讀左傳與家語也乃若山節藻梲實系天子之廟飾管仲僣用以飾其居雜記諸篇載之不一而足而臧孫未必然者蓋台門反坫朱纮镂簋出自夷吾之奢汰不足為怪而臧孫則儉人也天下豈有以天子之廟飾自居而使妾織蒲于其中者蓋亦不相稱之甚矣吾故知其必無此也然則山節藻梲将何施曰施之于居蔡也所謂媚神以邀福也是固橫渠先生之說而朱子采之者今世之自以為熟于漢學沾沾焉騰其喙者弗思耳矣錢塘王大令志伊經師之良也雅以愚說為然 （問）禮器甘受和白受采是一說考工繪畫之師後素功又是一說古注于論語繪事後素引考工不引禮器其解考工亦引論語至楊文靖公解論語始引禮器而朱子合而引之卽以考工之說為禮器之說近人多非之未知作何折衷（答）論語之說正與禮器相合蓋論語之素乃素地非素功也謂有其質而後可文也何以知之卽孔子借以解詩而知之夫巧笑美目是素地也有此而後可加粉黛簪珥衣裳之飾是猶之繪事也所謂絢也故曰繪事後于素也而因之以悟禮則忠信其素地也節文度數之飾是猶之繪事也所謂絢也豈不了了若考工所雲則素功非素地也謂繪事五采而素功乃其中之一蓋施粉之采也粉易于污故必俟諸采旣施而加之是之謂後然則與論語絶不相蒙夫巧笑美目豈亦粉黛諸飾中之一乎抑亦巧笑美目出于人工乎且巧笑美目反出于粉黛諸飾之後乎此其說必不可通者也而欲叅其說于禮則忠信亦節文中之一乎忠信亦岀于人為乎且忠信反岀節文之後乎五尺童子啞然笑矣龜山知其非也故别引禮器以釋之此乃眞注疏也朱子旣是龜山之說而仍兼引考工之文則誤矣然朱子誤解考工卻不誤解論語芟此一句便可釋然若如古注則誤解論語矣朱子之誤亦有所本蓋出于鄭宗顔之解考工宗顔又本之荊公蓋不知論語與禮器之為一說考工之又别為一說也若至毛西河喜攻朱子哓哓強詞是則不足深诘也 （問）商正建醜三統歴之明文也史記歴書索隐則曰商建子是異聞也古人更無言及此者然其實一大疑案願決之（答）索隐曰古歴者謂黃帝調歴以前有上元太初等皆以建寅為正謂之孟春及颛顼夏禹亦以建寅為正惟黃帝殷周魯并建子為正而秦人建亥漢初因之至元封七年始仍用周正索隐此言本之晉書董巴歴議巴曰湯作殷歴弗複以正月朔旦立春為節更用十一月朔旦冬至為元首下至周魯及漢皆從其節按巴所言乃歴初非歲首也而索隐則誤解巴語以為殷亦建子蓋古人于歲首則有建子建醜建寅之别謂之三統而歴初則非子卽寅故或卽用歲首為歴初如黃帝及周之用子颛顼及夏之用寅是也或歴初不同于歲首如殷是也唐書一行日度議曰颛帝歴上元正月辰初合朔皆直艮維之首殷歴更以十一月冬至為上元此治歴也三統并用此明時也是則歴初歲首分而言之了然可曉者曹魏明帝時欲改地正楊偉議曰漢太初歴以寅月為歲首以子月為歴初今改正朔宜以醜月為歲首子月為歴初是又董巴之言所自出也蓋三統之中可用醜者以