鲒埼亭集卷第二十八

鄞全祖望紹衣譔餘姚史夢蛟竹房校 傳 ○陸桴亭先生傳 理學心學之分為二也其諸鄧潛谷之不根乎夫理與心豈可歧而言乎是亦何妄如之當明之初宗朱者蓋十八宗陸者蓋十二弓冶相傳各守其說而門戸不甚張也敬軒出而有薛學康齋出傳之敬齋而有胡學是許平仲以後之一盛也白沙出而有陳學陽明出而有王學是陳靜明趙寶峰以後之一盛也未幾王學不胫而走不特薛胡二家為其所折而陳學亦被掩波靡至于海門王學之靡已甚敬庵岀于甘泉之後從而非之而陳學始為薛胡二家聲援東林顧高二公出複理格物之緒言以救王學之偏則薛胡二家之又一盛也蕺山岀于敬庵之後力主愼獨以救王學之偏則陳氏之又一盛也是時晉楚之從幾交相見要之溯其淵源而折衷之則白沙未始不出于康齋而陽明亦未嘗竟見斥于泾陽也是乃朱子去短集長之旨也耳食之徒動诋陳王為異學若與疇昔之诋薛胡為俗學者相報複亦不知諸儒之醇駁何在故言之皆無分寸桴亭陸先生不喜陳王之學者也顧能洞見其得失之故而平心以論之苟非其深造自得安能若是先生之論白沙曰世多以白沙為禅宗非也白沙曾點之流其意一主于灑脫曠閑以為受用不屑苦思力索故其平日亦多賦詩寫字以自遣便與禅思相近或強問其心傳則答之曰有學無學有覺無覺言未嘗有得于禅也是故白沙靜中養出端倪之說中庸有之矣然不言戒懼愼獨而惟詠歌舞蹈以養之則近于手持足行無非道妙之意矣不言覩聞見顯而惟端倪之是求則近于莫度金針之意矣其言養氣則以勿忘勿助為要夫養氣必先集義所謂必有事焉也白沙但以勿忘勿助為要失卻最上一層矣然白沙本與敬齋俱學于吳氏皆以居敬為主白沙和此日不再得詩曰吾道有宗主千秋朱紫陽說敬不離口示我入德方是也後來自成一家始以自然為宗而敬齋則終身無所轉移是以有狂狷之分也其實白沙所謂自然者誠也稍有一豪之不誠則粉飾造作便非自然而或者以率略放達為自然非也其論陽明曰陽明之學原自窮理讀書中來不然龍場一悟安得六經皆湊泊但其言朱子格物之非謂嘗以庭前竹子試之七日而病是則禅家參竹箆之法元非朱子格物之說陽明自誤會耳蓋陽明少時實嘗從事于禅宗而正學工夫尚寡初官京師雖與甘泉講道非有深造居南中三載始覺有得而才氣過高遽為緻良知之說自樹一幟是後畢生鞅掌軍旅之中雖到處講學然終屬聰明用事而少時之熟處難忘亦不免逗漏出來是則陽明之定論也要之緻良知固可入聖然切莫打破敬字乃是壞良知也其緻之亦豈能廢窮理讀書然陽明之意主于簡易直捷以救支離之失故聰明者喜從之而一聞簡易直捷之說則毎厭窮理讀書之繁動雲一切放下直下承當心粗膽大祗為斷送一敬字不知卽此簡易直捷之一念便已放松腳根也故陽明在聖門狂者之流門人昧其苦心以負之耳其論整庵曰陽明講學在正德甲戌乙亥之間整庵困知記一書作于嘉靖戊子已醜之際整庵自謂年垂四十始志學正陽明講學之時也其後緻良知之說遍天下而整庵之書始岀然則非陽明講學則整庵将以善人終其身而是書且不作朋友切磋之功其可少哉整庵四十志道年踰八十而卒四十餘年體認深切故其造詣精粹然其論理氣也不識理先于氣之旨而反以朱子為猶隔一膜則是其未達也陽明工夫不及整庵十分之五整庵才氣不及陽明十分之五于整庵吾恨其聰眀少于陽明吾恨其聰明多其論白沙弟子曰甘泉随處體認天理卽所謂随事精察也而陽明以為求之于外此是陽明之誤也然讀甘泉之集未見其體認得力處也而門戸之盛則實始于甘泉前此儒者大都質過于文行過于言其氣象相似敬軒而後如二泉如虛齋泾野莊渠無不然者甘泉始有書院生徒之盛遊談奔走廢棄詩書遂開陽明一派東林繼統欲捄其弊而終不能不循書院生徒之習以緻賈禍此有明一代學術升降之關莊渠之學粹矣而不聞其替人者以不立門戸耳然以視夫書院生徒之盛而反以敗壞其師傳則不若務其實不務其名者之勝也故觀于方山之不肯附于講學可以見當時講學之風之日下矣其論陽明弟子曰姚江弟子吾必以緒山為巨擘其序傳習錄曰吾師以緻知之旨開示來學學者躬修嘿悟不敢以知解承而惟以實體得今師亡未及三紀而格言微旨日以淪晦豈非吾黨身踐之不力而多言有以病之耶此蓋為龍溪而發而救正王學末流之功甚大緒山當日雖以天泉之會壓于龍溪然不負陽明者緒山也終背陽明之敎者龍溪也又嘗謂學者曰世有大儒決不别立宗旨辟之大醫國手無科不精無方不