外集三
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壬申
昨者草率奉報，意在求正，不覺蕪冗。
承長箋批答，推許過盛，殊增悚汗也。
來喻責仆不以師道自處，恐亦未為誠心直道。
顧仆何人，而敢以師道自處哉？前書所謂“以前後輩處之”者，亦謂仆有一日之長，而彼又有求道之心者耳。
若其年齒相若而無意于求道者，自當如常待以客禮，安得例以前後輩處之？是亦妄人矣。
又況不揆其來意之如何，而抗顔以師道自居，世甯有是理耶？夫師法者，非可以自處得也，彼以是求我，而我以是應之耳。
嗟乎！今之時，孰有所謂師雲乎哉！今之習技藝者則有師，習舉業求聲利者則有師，彼誠知技藝之可以得衣食，舉業之可以得聲利，而希美官爵也。
自非誠知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯從而求師哉！夫技藝之不習，不過乏衣食；舉業之不習，不過無官爵；己之性分有所蔽悖，是不得為人矣。
人顧明彼而暗此也，可不大哀乎！往時仆與王寅之、劉景素同遊太學，每季考，寅之恒居景素前列，然寅之自以為講貫不及景素，一旦執弟子禮師之。
仆每歎服，以為如寅之者，真可為豪傑之士。
使寅之易此心以求道，亦何聖賢之不可及！然而寅之能于彼不能于此也。
曾子病革而易箦，子路臨絕而結纓，橫渠撤虎皮而使其子弟從講于二程，惟天下之大勇無我者能之。
今天下波頹風靡，為日已久，何異于病革臨絕之時，然又人是己見，莫肯相下求正。
故居今之世，非有豪傑獨立之士的見性分之不容己，毅然以聖賢之道自任者，莫之從而求師也。
吾兄又疑後進之來，其資禀向意雖不足以承教，若其齒之相遠者，恐亦不當概以客禮相待。
仆前書所及，蓋與有意于斯道者相屬而言，亦謂其可以客，可以無客者耳。
若其齒數邈絕，則名分具存，有不待言矣。
孔子使阙黨童子将命，曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也，”亦未嘗無誨焉。
雖然，此皆以不若己者言也。
若其德器之夙成，識見之超詣者，雖生于吾後數十年，其大者吾師，次者吾友也，得以齒序論之哉？ 人歸遽劇，極潦草。
便間批複可否。
不一一。
答何子元 壬申 來書雲：“《禮曾子問》：‘諸侯見天子，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：四。
又問：諸侯相見，揖，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：六，而日食存焉。
曾子曰：當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。
如牲至，未殺，則廢。
’孟春于此有疑焉：天子崩，太廟火，後夫人之喪，雨沾服失容，此事之不可期，或适相值。
若日食則可預推也，諸侯行禮，獨不容以少避乎？祭又何必專于是日而匆匆于接祭哉？牲未殺，則祭廢，當殺牲之時，而不知日食之候者，何也？執事幸以見教，千萬千萬！” 承喻《曾子問》“日食接祭”之說，前此蓋未嘗有疑及此者，足見為學精察，深用歎服。
如某淺昧，何足以辨此！ 古者天子有日官，諸侯有日禦。
日官居卿以底日，日禦不失日以授百官之朝，豈有當祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之問，竊意春秋之時，日官多失其職，固有日食而弗之知者矣。
堯命羲和，敬授人時，何重也！仲康之時，去堯未遠，羲和已失其職，迷于天象，至日食罔聞知，故有胤之征。
降及商、周，其職益輕。
平王東遷，政教号令不及于天下。
自是而後，官之失職，又可知矣。
《春秋》所書日食三十有六，今以《左傳》考之，其以鼓用牲币于社及其他變常失禮書者三之一，其以官失其職書者四之二，凡日食而不書朔日者，杜預皆以為官失之，故其必有考也。
《經》：“桓公十七年冬十月朔，日有食之。
”《傳》曰：“不書日，官失之也。
”“僖公十五年夏五月，日有食之。
”《傳》曰：“不書朔與日，官失之也。
”則《傳》固已言之矣。
襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《傳》曰：“辰在申，司曆過也，再失閏矣。
”夫推候之缪，至于再失閏，則日食之不知，殆其細者矣。
古之祭者，七日戒，三日齋，緻其誠敬以交于神明，謂之“當祭而日食”，則固已行禮矣。
如是而中辍之，不可也。
接者，疾速之義。
其儀節固已簡慢，接祭則可兩全而無害矣。
況此以天子嘗禘郊社而言，是乃國之大祀。
若其他小祭則或自有可廢者，在權其輕重而處之。
若祭于太廟，而太廟火，則亦似有不得不廢者。
然此皆無明文，竊意其然，不識高明且以為何如也？ 上晉溪司馬 戊寅 郴、衡諸處群孽，漏殄尚多，蓋緣進剿之時，彼省土兵不甚用命，而廣兵防夾，又複稍遲，是以緻此。
其在目今，若無兇荒之災，兵革之釁，料亦未敢動作，但恐一二年後，則有所不能保耳。
今大征甫息，勢既未可輕舉；而地方新遭土兵之擾，複不堪重困。
将纾目前之患，不過添立屯堡；若欲稍為以久之圖，亦不過建立縣治。
然此二端，彼省鎮巡已嘗會奏舉行，生雖複往，豈能别有區劃？但度其事勢，屯堡之設雖可以張布聲威，然使守瞭日久，未免怠弛散歸。
無事則虛具名數，冒費糧饷；有急則張皇賊勢，複須調兵；此其勢之所必至者。
惟建縣一事頗為得策。
又聞所設縣分乃瓜分兩省三縣之地，彼此各吝土地人民，豈肯安然割己所有以資異省别郡？必有紛争異同之論，未能歸一。
則立縣之舉，勢亦未易克就。
既承責委，亦已遣入再往詢訪，苟有利弊稍可裨益者，當複舉請。
但因閩事孔棘，遙聞廟堂之議亦欲缪以見責，故且未敢辄往郴、桂。
然敕書又未見到，則閩中亦不敢遽往，旦夕咨訪其事，頗悉颠末，大概閩中之變，亦由積漸所緻。
其始作于延平，繼發于邵武，又繼發于建甯，發于汀、漳，發于沿海諸衛所。
其間驚哄雖小大不一，然亦皆困倡于前者略無懲創，遂敢效尤而興。
今省城渠魁雖已授首，人心尚爾驚惶未定，郡武諸處尤不可測。
急之必緻變，縱而不問，将來之禍尤有不可勝言者。
蓋福建之軍，縱恣驕骜已非一日，既無漕運之勞，又無征戍之役，飽食安坐，徭賦不及，居則朘民之膏血以供其糧，有事返藉民之子弟而為之鬥。
有司豢養若驕子，百姓疾畏如虎狼。
稍不如意，呼呶群聚而起，焚掠居民，綁笞官吏；氣焰所加，帖然惟其所欲而後已。
今其勢既盈，如将潰之堤，岌乎洶洶，匪朝伊夕。
雖有知者，難善其後，固非迂劣如守仁者所能辦此也。
又況積弱之軀，百病侵剝，近日複聞祖母病危，日夜痛苦，方寸已亂，豈複堪任！臨期敗事，罪戮益重，辄敢先以情訴，伏望曲加矜憫，改授能者，使生得全首領，歸延殘息于田野，非生一人之幸，實一省數百萬生靈之幸也！情蹙辭隘，忘其突冒，死罪死罪！ 二 己卯 赍奏人回，每辱頒教，接引開慰，勤倦懇恻，不一而足，仁人君子愛物之誠，與人之厚，雖在木石，亦當感動激發，而況于人乎！無能報謝，銘諸心腑而已。
生始懇疏乞歸，誠以祖母鞠育之恩，思一面為訣。
後竟牽滞兵戈，不及一見，卒抱終天之痛。
今老父衰疾，又複日亟；而地方已幸無事，且蒙朝廷曾有“賊平來說”之旨，若再拘縛，使不獲一申其情，後雖萬死，無以贖其痛恨矣！老先生亦何惜一舉手投足之勞而不以曲全之乎？今生已移疾舟次，若複候命不至，斷亦逃歸，死無所憾，老先生亦何惜一舉手投足之勞而必欲置之有罪之地乎？情隘辭迫，渎冒威嚴；臨紙涕泣，不知所雲，死罪死罪！ 上彭幸庵 壬午 不孝延禍先子，自惟罪逆深重，久擯絕于大賢君子之門矣，然猶強息忍死，未即殒滅，又複有所控籲者。
痛惟先子平生孝友剛直，言行一出其心之誠然，而無所飾于其外。
與人不為邊幅，而至于當大義，臨大節，則毅然奮卓而不可回奪。
忝從大夫之後。
逮事先朝，亦既薦被知遇；中遭逆瑾之變，退伏田野。
忠貞之志，抑而不申。
近幸中興之會，聖君賢相方與振廢起舊，以發舒幽枉，而先子則長已矣，德蘊壅阏于而未宣，終将泯溷于俗，豈不痛哉！伏惟執事才德勳烈動一世，忠貞之節，剛大之氣，屹然獨峙，百撼不搖，真足以廉頑而立懦。
天子求舊圖新，複起以相，海内仰望其風采，凡天下之氣之韬伏堙滞，窒而求通，曲而求直者，莫不延頸跂足，望下風而奔訴。
況先子素辱知與，不肖孤亦嘗受教于門下，近者又蒙為之刷垢雪穢，謬承推引之恩，蓋不一而足者，反自疏外，不一以其情為請？是委先子于溝壑，而重棄于大賢君子也。
不孝之罪不滋為甚欤？先子之沒，有司以贈谥乞，非執事之憫之也，而為之一表白焉。
其敢觊觎于萬一乎？荒迷懇迫，不自知其僭罔渎冒，死罪死罪！ 寄楊邃庵閣老 壬午 孤聞之，昔古之君子之葬其親也，必求名世大賢君子之言，以圖其不朽。
然而大賢君子之生，不數數于世，固有世有其人而不獲同其時者矣，又有同其時面限于勢分無由自通于門牆之下者矣，則夫圖不朽于斯人者，不亦難乎！痛惟先君宅心制行，庶亦無愧于古人；雖已忝在公卿之後，而遭時未久，志未大行，道未大明，取嫉權奸，斂德而歸，今則複長已矣。
不孝孤将以是歲之冬舉葬事，圖所以為不朽者，惟墓石之志為重。
伏惟明公道德文章，師表一世；言論政烈，儀刑百辟。
求之昔人，蓋歐陽文忠、範文正、韓魏公其人也，所謂名世之大賢君子，非明公其誰欤！不幸而生不同時也，則亦已矣；幸而猶及。
在後進之末，雖明公固所不屑，揮之門牆之外，猶将冒昧強顔而入焉，況先君素辱知與，不肖孤又嘗在屬吏之末，受教受恩，懷知己之感，有道誼骨肉之愛；迩者又嘗辱使臨吊，寵之以文詞，恻然憫念其遺孤，而不忍遽棄遺之者，是以忘其不孝之罪，犯僭逾之戮，而辄敢以志為請。
伏惟明公休休容物，笃厚舊故；甄陶一世之士，而各欲成其名；收錄小大之才，而惟恐沒其善。
則如先君之素受知愛者，其忍靳一言之惠而使之泯然無聞于世耶？不腆先人之币，敢以陸司業之狀先于将命者。
惟明公特垂哀矜，生死受賜，世世子孫捐軀殒命，未足以為報也！不勝惶悚颠越之至！荒迷無次。
二 癸未 前日嘗奉啟，計已上達。
自明公進秉機密，天下士夫忻忻然動顔相慶，皆為太平可立緻矣。
門下鄙生獨切生憂，以為猶甚難也。
亨屯傾否，當今之時，舍明公無可以望者，則明公雖欲逃避乎此，将亦有所不能。
然而萬斛之舵，操之非一手，則緩急折旋，豈能盡如己意？臨事不得專操舟之權，而偾事乃與同覆舟之罪，此鄙生之所謂難也。
夫不專其權而漫同其罪，則莫若預逃其任。
然在明公亦既不能逃矣；逃之不能，專又不得，則莫若求避其罪，然在明公亦終不得避矣。
天下之事，果遂卒無所為欤？夫惟身任天下之禍，然後能操天下之權；操天下之權，然後能濟天下之患。
當其權之未得也，其緻之甚難；而其歸之也，則操之甚易。
萬斛之舵，平時從而争操之者，以利存焉。
一旦風濤颠沛，變起不測，衆方皇惑震喪，救死不遑，而誰複與争操乎？于是起而專
承長箋批答，推許過盛，殊增悚汗也。
來喻責仆不以師道自處，恐亦未為誠心直道。
顧仆何人，而敢以師道自處哉？前書所謂“以前後輩處之”者，亦謂仆有一日之長，而彼又有求道之心者耳。
若其年齒相若而無意于求道者，自當如常待以客禮，安得例以前後輩處之？是亦妄人矣。
又況不揆其來意之如何，而抗顔以師道自居，世甯有是理耶？夫師法者，非可以自處得也，彼以是求我，而我以是應之耳。
嗟乎！今之時，孰有所謂師雲乎哉！今之習技藝者則有師，習舉業求聲利者則有師，彼誠知技藝之可以得衣食，舉業之可以得聲利，而希美官爵也。
自非誠知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯從而求師哉！夫技藝之不習，不過乏衣食；舉業之不習，不過無官爵；己之性分有所蔽悖，是不得為人矣。
人顧明彼而暗此也，可不大哀乎！往時仆與王寅之、劉景素同遊太學，每季考，寅之恒居景素前列，然寅之自以為講貫不及景素，一旦執弟子禮師之。
仆每歎服，以為如寅之者，真可為豪傑之士。
使寅之易此心以求道，亦何聖賢之不可及！然而寅之能于彼不能于此也。
曾子病革而易箦，子路臨絕而結纓，橫渠撤虎皮而使其子弟從講于二程，惟天下之大勇無我者能之。
今天下波頹風靡，為日已久，何異于病革臨絕之時，然又人是己見，莫肯相下求正。
故居今之世，非有豪傑獨立之士的見性分之不容己，毅然以聖賢之道自任者，莫之從而求師也。
吾兄又疑後進之來，其資禀向意雖不足以承教，若其齒之相遠者，恐亦不當概以客禮相待。
仆前書所及，蓋與有意于斯道者相屬而言，亦謂其可以客，可以無客者耳。
若其齒數邈絕，則名分具存，有不待言矣。
孔子使阙黨童子将命，曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也，”亦未嘗無誨焉。
雖然，此皆以不若己者言也。
若其德器之夙成，識見之超詣者，雖生于吾後數十年，其大者吾師，次者吾友也，得以齒序論之哉？ 人歸遽劇，極潦草。
便間批複可否。
不一一。
答何子元 壬申 來書雲：“《禮曾子問》：‘諸侯見天子，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：四。
又問：諸侯相見，揖，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：六，而日食存焉。
曾子曰：當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。
如牲至，未殺，則廢。
’孟春于此有疑焉：天子崩，太廟火，後夫人之喪，雨沾服失容，此事之不可期，或适相值。
若日食則可預推也，諸侯行禮，獨不容以少避乎？祭又何必專于是日而匆匆于接祭哉？牲未殺，則祭廢，當殺牲之時，而不知日食之候者，何也？執事幸以見教，千萬千萬！” 承喻《曾子問》“日食接祭”之說，前此蓋未嘗有疑及此者，足見為學精察，深用歎服。
如某淺昧，何足以辨此！ 古者天子有日官，諸侯有日禦。
日官居卿以底日，日禦不失日以授百官之朝，豈有當祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之問，竊意春秋之時，日官多失其職，固有日食而弗之知者矣。
堯命羲和，敬授人時，何重也！仲康之時，去堯未遠，羲和已失其職，迷于天象，至日食罔聞知，故有胤之征。
降及商、周，其職益輕。
平王東遷，政教号令不及于天下。
自是而後，官之失職，又可知矣。
《春秋》所書日食三十有六，今以《左傳》考之，其以鼓用牲币于社及其他變常失禮書者三之一，其以官失其職書者四之二，凡日食而不書朔日者，杜預皆以為官失之，故其必有考也。
《經》：“桓公十七年冬十月朔，日有食之。
”《傳》曰：“不書日，官失之也。
”“僖公十五年夏五月，日有食之。
”《傳》曰：“不書朔與日，官失之也。
”則《傳》固已言之矣。
襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《傳》曰：“辰在申，司曆過也，再失閏矣。
”夫推候之缪，至于再失閏，則日食之不知，殆其細者矣。
古之祭者，七日戒，三日齋，緻其誠敬以交于神明，謂之“當祭而日食”，則固已行禮矣。
如是而中辍之，不可也。
接者，疾速之義。
其儀節固已簡慢，接祭則可兩全而無害矣。
況此以天子嘗禘郊社而言，是乃國之大祀。
若其他小祭則或自有可廢者，在權其輕重而處之。
若祭于太廟，而太廟火，則亦似有不得不廢者。
然此皆無明文，竊意其然，不識高明且以為何如也？ 上晉溪司馬 戊寅 郴、衡諸處群孽，漏殄尚多，蓋緣進剿之時，彼省土兵不甚用命，而廣兵防夾，又複稍遲，是以緻此。
其在目今，若無兇荒之災，兵革之釁，料亦未敢動作，但恐一二年後，則有所不能保耳。
今大征甫息，勢既未可輕舉；而地方新遭土兵之擾，複不堪重困。
将纾目前之患，不過添立屯堡；若欲稍為以久之圖，亦不過建立縣治。
然此二端，彼省鎮巡已嘗會奏舉行，生雖複往，豈能别有區劃？但度其事勢，屯堡之設雖可以張布聲威，然使守瞭日久，未免怠弛散歸。
無事則虛具名數，冒費糧饷；有急則張皇賊勢，複須調兵；此其勢之所必至者。
惟建縣一事頗為得策。
又聞所設縣分乃瓜分兩省三縣之地，彼此各吝土地人民，豈肯安然割己所有以資異省别郡？必有紛争異同之論，未能歸一。
則立縣之舉，勢亦未易克就。
既承責委，亦已遣入再往詢訪，苟有利弊稍可裨益者，當複舉請。
但因閩事孔棘，遙聞廟堂之議亦欲缪以見責，故且未敢辄往郴、桂。
然敕書又未見到，則閩中亦不敢遽往，旦夕咨訪其事，頗悉颠末，大概閩中之變，亦由積漸所緻。
其始作于延平，繼發于邵武，又繼發于建甯，發于汀、漳，發于沿海諸衛所。
其間驚哄雖小大不一，然亦皆困倡于前者略無懲創，遂敢效尤而興。
今省城渠魁雖已授首，人心尚爾驚惶未定，郡武諸處尤不可測。
急之必緻變，縱而不問，将來之禍尤有不可勝言者。
蓋福建之軍，縱恣驕骜已非一日，既無漕運之勞，又無征戍之役，飽食安坐，徭賦不及，居則朘民之膏血以供其糧，有事返藉民之子弟而為之鬥。
有司豢養若驕子，百姓疾畏如虎狼。
稍不如意，呼呶群聚而起，焚掠居民，綁笞官吏；氣焰所加，帖然惟其所欲而後已。
今其勢既盈，如将潰之堤，岌乎洶洶，匪朝伊夕。
雖有知者，難善其後，固非迂劣如守仁者所能辦此也。
又況積弱之軀，百病侵剝，近日複聞祖母病危，日夜痛苦，方寸已亂，豈複堪任！臨期敗事，罪戮益重，辄敢先以情訴，伏望曲加矜憫，改授能者，使生得全首領，歸延殘息于田野，非生一人之幸，實一省數百萬生靈之幸也！情蹙辭隘，忘其突冒，死罪死罪！ 二 己卯 赍奏人回，每辱頒教，接引開慰，勤倦懇恻，不一而足，仁人君子愛物之誠，與人之厚，雖在木石，亦當感動激發，而況于人乎！無能報謝，銘諸心腑而已。
生始懇疏乞歸，誠以祖母鞠育之恩，思一面為訣。
後竟牽滞兵戈，不及一見，卒抱終天之痛。
今老父衰疾，又複日亟；而地方已幸無事，且蒙朝廷曾有“賊平來說”之旨，若再拘縛，使不獲一申其情，後雖萬死，無以贖其痛恨矣！老先生亦何惜一舉手投足之勞而不以曲全之乎？今生已移疾舟次，若複候命不至，斷亦逃歸，死無所憾，老先生亦何惜一舉手投足之勞而必欲置之有罪之地乎？情隘辭迫，渎冒威嚴；臨紙涕泣，不知所雲，死罪死罪！ 上彭幸庵 壬午 不孝延禍先子，自惟罪逆深重，久擯絕于大賢君子之門矣，然猶強息忍死，未即殒滅，又複有所控籲者。
痛惟先子平生孝友剛直，言行一出其心之誠然，而無所飾于其外。
與人不為邊幅，而至于當大義，臨大節，則毅然奮卓而不可回奪。
忝從大夫之後。
逮事先朝，亦既薦被知遇；中遭逆瑾之變，退伏田野。
忠貞之志，抑而不申。
近幸中興之會，聖君賢相方與振廢起舊，以發舒幽枉，而先子則長已矣，德蘊壅阏于而未宣，終将泯溷于俗，豈不痛哉！伏惟執事才德勳烈動一世，忠貞之節，剛大之氣，屹然獨峙，百撼不搖，真足以廉頑而立懦。
天子求舊圖新，複起以相，海内仰望其風采，凡天下之氣之韬伏堙滞，窒而求通，曲而求直者，莫不延頸跂足，望下風而奔訴。
況先子素辱知與，不肖孤亦嘗受教于門下，近者又蒙為之刷垢雪穢，謬承推引之恩，蓋不一而足者，反自疏外，不一以其情為請？是委先子于溝壑，而重棄于大賢君子也。
不孝之罪不滋為甚欤？先子之沒，有司以贈谥乞，非執事之憫之也，而為之一表白焉。
其敢觊觎于萬一乎？荒迷懇迫，不自知其僭罔渎冒，死罪死罪！ 寄楊邃庵閣老 壬午 孤聞之，昔古之君子之葬其親也，必求名世大賢君子之言，以圖其不朽。
然而大賢君子之生，不數數于世，固有世有其人而不獲同其時者矣，又有同其時面限于勢分無由自通于門牆之下者矣，則夫圖不朽于斯人者，不亦難乎！痛惟先君宅心制行，庶亦無愧于古人；雖已忝在公卿之後，而遭時未久，志未大行，道未大明，取嫉權奸，斂德而歸，今則複長已矣。
不孝孤将以是歲之冬舉葬事，圖所以為不朽者，惟墓石之志為重。
伏惟明公道德文章，師表一世；言論政烈，儀刑百辟。
求之昔人，蓋歐陽文忠、範文正、韓魏公其人也，所謂名世之大賢君子，非明公其誰欤！不幸而生不同時也，則亦已矣；幸而猶及。
在後進之末，雖明公固所不屑，揮之門牆之外，猶将冒昧強顔而入焉，況先君素辱知與，不肖孤又嘗在屬吏之末，受教受恩，懷知己之感，有道誼骨肉之愛；迩者又嘗辱使臨吊，寵之以文詞，恻然憫念其遺孤，而不忍遽棄遺之者，是以忘其不孝之罪，犯僭逾之戮，而辄敢以志為請。
伏惟明公休休容物，笃厚舊故；甄陶一世之士，而各欲成其名；收錄小大之才，而惟恐沒其善。
則如先君之素受知愛者，其忍靳一言之惠而使之泯然無聞于世耶？不腆先人之币，敢以陸司業之狀先于将命者。
惟明公特垂哀矜，生死受賜，世世子孫捐軀殒命，未足以為報也！不勝惶悚颠越之至！荒迷無次。
二 癸未 前日嘗奉啟，計已上達。
自明公進秉機密，天下士夫忻忻然動顔相慶，皆為太平可立緻矣。
門下鄙生獨切生憂，以為猶甚難也。
亨屯傾否，當今之時，舍明公無可以望者，則明公雖欲逃避乎此，将亦有所不能。
然而萬斛之舵，操之非一手，則緩急折旋，豈能盡如己意？臨事不得專操舟之權，而偾事乃與同覆舟之罪，此鄙生之所謂難也。
夫不專其權而漫同其罪，則莫若預逃其任。
然在明公亦既不能逃矣；逃之不能，專又不得，則莫若求避其罪，然在明公亦終不得避矣。
天下之事，果遂卒無所為欤？夫惟身任天下之禍，然後能操天下之權；操天下之權，然後能濟天下之患。
當其權之未得也，其緻之甚難；而其歸之也，則操之甚易。
萬斛之舵，平時從而争操之者，以利存焉。
一旦風濤颠沛，變起不測，衆方皇惑震喪，救死不遑，而誰複與争操乎？于是起而專