卷十一 書
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之而不為率易。
公素留心于性分，似柔而實剛，所謂天則也，此猶以應感之迹而言。
若大本大原，含蓄寶藏，尚期一叩精義，以求盡合并之懷，不負數年神交之初心也。
答宗魯侄 辱翰惠遠及，良感不遺。
展讀，雲“晨起授衣，昏暮乃入，無有餘力及于學”，此意流傳殆千百年，似是而非，不可不早辨。
所謂問學，乃見在日履，不論閑忙，無非用力之地。
若外見在别有問學，所問所學又何事耶？大禹八年在外，三過門而不入，勤勞如此，卻隻行所無事，不鑿于智便是禹之問學。
顔子陋巷屢空，不改其樂便是顔之問學。
若外此别有所學，忙時是着境，便生厭心；閑時是着空，便生怠心。
又何得為同道耶？ 昔者有司聞先師之教，甚以為好，但為簿書期會所絆，不得專業體領，先師雲：“千聖學脈不離見在，故曰緻知在格物。
緻知者，緻吾心之良知，非推極執事之謂也。
格物者，體究應感之實事，非窮至物理之謂也。
自聖學不明，儒者溺于所見，不能反身，陷于支離而不自覺，正是古今學術同異所在。
”老侄試取陽明先師傳習等錄、論學諸書反複潛玩，自當沛然無所疑矣！ 區區耄年，不敢廢學，非徒接引後生，實取人為善以求自益也。
與田竹山 内弟張子叔學志于古道，博習遐覽，興意超然，陽和深所敬愛，聞于左右，以志事屬之，可謂得人矣。
仆竊有請焉。
夫志者，史之流也。
史貴實不貴華，貴公不貴私，貴能傳信于千百世，不貴粉飾鋪張以眩曜一時之耳目。
史固如是，惟志亦然。
至于賦役，尤宜詳且慎焉。
昔英宗時，開館擇才，将成大明一統志，一人欲詳田賦，一人欲詳科目，兩相忿争不已。
其欲詳田賦者則曰“此非天下試錄也”，其欲詳科目者則曰“此非天下黃冊也”。
當時傳議，以為科目之不詳，猶之可也，田賦之不詳，其能無關于國家之命脈哉？今執事修志，必能權輕重之宜，酌華實之中，決不緻混淆無倫。
顧一得之見，不敢不申于執事也。
且石子重、黃宣獻諸名賢均有著述之功，固當表章以開後學。
而先師文字散逸在故家舊俗者，望采集收錄以為新邑文獻之光，尤不可不加意也。
答劉抑亭 歲終領手教，具悉惓惓憫時憂道之心。
一失人身，任所漂泊，累劫而不能償，迷人見種種情欲，以為實有，依戀營為，終身而不知返，所謂言道者多，知道者少。
此非吾丈生死心切，誰肯興言及此？豈勝警惕！ 不肖夏秋以來，卧病半載，耳加重聽，一切交際亦省息。
豈上天憐予攬聽多言，以此示戒，不敢不深省。
衰齡殘質，後來光景已無多，生死一念，較舊頗切。
古雲：平時明定，臨期自無散亂。
有生死，無生死，皆不在計度中，一念惺惺，冷然自照，縱未能超，亦任之而已。
吾丈自謂已入壯年，沉沉半生，竟無一念可自撐持，尤見虛受之鹹。
謂不肖殚力窮年，主持道脈，此豈可以意氣承領而得耶？各各自反，所謂默成而信，實非言說可了了也。
陸與中一生擔荷，赍志以沒，惜哉！ 與吳安節 執事誠心愛民，通邑老稚無不信戴。
善政方孚，不意以憂去，日切去後之思，非谀言也。
讀禮之暇，知專志此學。
古人毀不滅性，哀亦是和。
若于此勘得分曉，便是入聖之基。
蓋此學不離見在，集義與義襲，所辨隻毫厘。
哭死而哀是集義，為生者即是義襲。
推之一切感應，無不皆然。
此學脈也，幸時時密察之！ 同志每月之會能不廢否？執事雖憂居，不妨默與贊成，一體同善之心，自不容已。
區區八十餘年老叟，世界有何放不下？惟求友一念，老而彌切，亦不知何心也。
與郜仰蘧 首夏獲奉教義，去往匆匆，未盡所請。
即如執事自叙初年真純之志，不同流俗，超脫之興，已是入聖血脈路徑。
後被世習混染，乃是鏡體之明偶被塵翳，及其刮拭既淨，固無傷于鏡體也。
伯玉欲寡過未能，執事以仰蘧為号，其所存可知矣。
且執事平好惡以宜民，以政為學，不事空談口說，乃聖門緻知格物之宗旨。
盡天下是非不出好惡，良知者，好惡之機，是非之則也，随事随物緻此良知即是格物，實落緻此良知而無所期必即是誠意正心。
所謂一貫之精義，與後世分知行為兩事，以窮至事物之理為格物者，不但毫厘千裡。
此古今學術同異之辨也。
宛陵諸拙稿、與楚侗公問答稿，無非發明此意，會中士友能傳之，諒已入閱。
人生惟有此事。
學貴有根，如吾執事初年之志，即是入道之根，一切行持保護應感酬酢，不過培壅灌溉此根，使之充長而已，他無所事也。
千萬自愛！ 與顧海隅 吾執事于此學即已笃信，迩來應感酬酢、喜怒順逆境界，能時時不忘此意否？ 居官行政，不出賞罰。
賞罰所以飾喜怒之應迹，而本原在于未發之中。
有未發之中方有中節之和，而吃緊用力，其機在乎一念之良。
立此謂之立本，達此謂之達道，天地此位，萬物此育，千古聖學，舍此更無别路可入。
惟執事默成而信，以直心行之，不以一毫世情習見知解伎倆攙次其間，使機常在我，中和從此而出，乃聖修之極也。
與董弦齋 緒山先生回，道諸賢向學不懈，良慰！ 此學不在人情陪奉，格套周旋，乃是身心自讨受用。
蓋吾人喜怒哀樂之情，無時不發。
人倫庶物，無時不應，必見得未發之中，始能中節。
一點靈明，不至境上抹過，始為日著日察。
今日既為諸賢信手拈出，亦是千古一快。
若複悠悠，自甘怠棄，不如不聞之為愈也，會須力行以承之。
若論此件事，得失好醜莫非吾師，原不以外境為加減也。
與黃海南 日者文旌入敝地，已與麟陽為數日攀留之計，乃以人事牽纏，未由款曲為歉！ 賢橋梓高誼，仆所久懷。
古有觀志觀行之訓，吾執事志行卓然，又信此學，知不堕于卑污。
但高明一路，亦非氣魄所能承領，須從一念入微處理會，常見己有過可改處，常見有不盡分處，方是緻知格物實學，方是謙尊而光。
著意高明，翻成亢激，于人情反有未協，淑身甯家之道，或有所未盡也。
因執事有道誼之愛，敢以此言相聞，當不為迂也。
與鄭石淵 戚生來，領手教，捧誦再三，知好學不倦，問道亹亹，尤用欽躅。
夫道有本而學有要，良知之訓，海内誰不與聞？然能實緻其知者有幾？每不肖過南谯，學中同志，會者不下百餘人。
自南玄捐棄，漸緻零落，而不肖亦罕至。
今法堂前不止草深一丈矣！大抵世情是熟境，名利是舊習。
譬之猿猴，偶被循訓，著衣冠，以為能揖客、能捧茶，才見眼前果核，依舊跳蹶褫毀，複其故态矣！今者則何以異此？若肯發心為聖人之志，循其本，執其要，隻奉行一念獨知，朝乾夕惕，不放些子出路。
新功得手，舊習自消；生機不惜，熟境自忘。
所謂易簡直截根源，于己取之而已矣！吾執事既不廢舊學，還望群集舊日諸友，作南谯十日之會，以終大業，不使人以猿猴目之，亦師長分内事也。
與俞虛江 久聞台侯開府閩中，信義素治，藏于九地，動于九天，樽俎折沖，特指顧間爾。
古來儒将歸之武侯，其要在于學。
學以廣才，靜以成學，非有二也。
多事紛纭中，主靜功夫更有得力處否？ 嘗問陽明先師：“人稱用兵如神，何術以緻之？”師雲：“我無秘術，但平生所自信者良知，凡應機對敵，隻此一點靈明神感神應，一毫不為生死利害所動，所以發機慎密，敵不知其所從來。
在我原是本分行持，世人誤以為神耳。
” 荊川兄憂世一念可貫金石，原無一毫依附之情，但自信太過，運謀出慮若可與先師并駕而馳，欲以轉世，不幸反為世轉，緻增多口，于此兄則何所損也？吾丈素信先師之學，且知荊川深，故述以請證。
與戚南塘 春初，聞丈少挫，方以為慮，近接手報，複得大捷，餘寇多驅入廣，境内漸安。
誠與才合，謀與勇濟，以全生為主腦，以除殘去暴為權法，持之久遠，不要目前近利，古所謂儒将者，非耶？ 兵革百萬之中，不忘論學，從一念上讨生死，可謂知所用力矣！紬繹《止止堂集》，尤見造悟真切，微言隐義，盡有所發。
但中間尚有承襲舊見、未超脫處。
《大學》首章，乃孔門傳述古聖教人一大規矩，明德、親民、止至善是大綱領，何如以“親”作“新”，以緻知為推極知識，以格物為窮緻物理，失卻古聖一體立教宗旨。
吾丈集中所示經解，千裡毫厘，正在于此，不可以不辨也。
今附《解義》一冊，細加參詳，更當有豁然處。
古人以靜為學，公餘，尤望時時靜坐，窺見本來面目，把柄在手，天下事皆迎刃而解，蜂午不足理矣！
公素留心于性分，似柔而實剛，所謂天則也，此猶以應感之迹而言。
若大本大原，含蓄寶藏，尚期一叩精義，以求盡合并之懷，不負數年神交之初心也。
答宗魯侄 辱翰惠遠及，良感不遺。
展讀，雲“晨起授衣，昏暮乃入，無有餘力及于學”，此意流傳殆千百年，似是而非，不可不早辨。
所謂問學，乃見在日履，不論閑忙，無非用力之地。
若外見在别有問學，所問所學又何事耶？大禹八年在外，三過門而不入，勤勞如此，卻隻行所無事，不鑿于智便是禹之問學。
顔子陋巷屢空，不改其樂便是顔之問學。
若外此别有所學，忙時是着境，便生厭心；閑時是着空，便生怠心。
又何得為同道耶？ 昔者有司聞先師之教，甚以為好，但為簿書期會所絆，不得專業體領，先師雲：“千聖學脈不離見在，故曰緻知在格物。
緻知者，緻吾心之良知，非推極執事之謂也。
格物者，體究應感之實事，非窮至物理之謂也。
自聖學不明，儒者溺于所見，不能反身，陷于支離而不自覺，正是古今學術同異所在。
”老侄試取陽明先師傳習等錄、論學諸書反複潛玩，自當沛然無所疑矣！ 區區耄年，不敢廢學，非徒接引後生，實取人為善以求自益也。
與田竹山 内弟張子叔學志于古道，博習遐覽，興意超然，陽和深所敬愛，聞于左右，以志事屬之，可謂得人矣。
仆竊有請焉。
夫志者，史之流也。
史貴實不貴華，貴公不貴私，貴能傳信于千百世，不貴粉飾鋪張以眩曜一時之耳目。
史固如是，惟志亦然。
至于賦役，尤宜詳且慎焉。
昔英宗時，開館擇才，将成大明一統志，一人欲詳田賦，一人欲詳科目，兩相忿争不已。
其欲詳田賦者則曰“此非天下試錄也”，其欲詳科目者則曰“此非天下黃冊也”。
當時傳議，以為科目之不詳，猶之可也，田賦之不詳，其能無關于國家之命脈哉？今執事修志，必能權輕重之宜，酌華實之中，決不緻混淆無倫。
顧一得之見，不敢不申于執事也。
且石子重、黃宣獻諸名賢均有著述之功，固當表章以開後學。
而先師文字散逸在故家舊俗者，望采集收錄以為新邑文獻之光，尤不可不加意也。
答劉抑亭 歲終領手教，具悉惓惓憫時憂道之心。
一失人身，任所漂泊，累劫而不能償，迷人見種種情欲，以為實有，依戀營為，終身而不知返，所謂言道者多，知道者少。
此非吾丈生死心切，誰肯興言及此？豈勝警惕！ 不肖夏秋以來，卧病半載，耳加重聽，一切交際亦省息。
豈上天憐予攬聽多言，以此示戒，不敢不深省。
衰齡殘質，後來光景已無多，生死一念，較舊頗切。
古雲：平時明定，臨期自無散亂。
有生死，無生死，皆不在計度中，一念惺惺，冷然自照，縱未能超，亦任之而已。
吾丈自謂已入壯年，沉沉半生，竟無一念可自撐持，尤見虛受之鹹。
謂不肖殚力窮年，主持道脈，此豈可以意氣承領而得耶？各各自反，所謂默成而信，實非言說可了了也。
陸與中一生擔荷，赍志以沒，惜哉！ 與吳安節 執事誠心愛民，通邑老稚無不信戴。
善政方孚，不意以憂去，日切去後之思，非谀言也。
讀禮之暇，知專志此學。
古人毀不滅性，哀亦是和。
若于此勘得分曉，便是入聖之基。
蓋此學不離見在，集義與義襲，所辨隻毫厘。
哭死而哀是集義，為生者即是義襲。
推之一切感應，無不皆然。
此學脈也，幸時時密察之！ 同志每月之會能不廢否？執事雖憂居，不妨默與贊成，一體同善之心，自不容已。
區區八十餘年老叟，世界有何放不下？惟求友一念，老而彌切，亦不知何心也。
與郜仰蘧 首夏獲奉教義，去往匆匆，未盡所請。
即如執事自叙初年真純之志，不同流俗，超脫之興，已是入聖血脈路徑。
後被世習混染，乃是鏡體之明偶被塵翳，及其刮拭既淨，固無傷于鏡體也。
伯玉欲寡過未能，執事以仰蘧為号，其所存可知矣。
且執事平好惡以宜民，以政為學，不事空談口說，乃聖門緻知格物之宗旨。
盡天下是非不出好惡，良知者，好惡之機，是非之則也，随事随物緻此良知即是格物，實落緻此良知而無所期必即是誠意正心。
所謂一貫之精義，與後世分知行為兩事，以窮至事物之理為格物者，不但毫厘千裡。
此古今學術同異之辨也。
宛陵諸拙稿、與楚侗公問答稿，無非發明此意，會中士友能傳之，諒已入閱。
人生惟有此事。
學貴有根，如吾執事初年之志，即是入道之根，一切行持保護應感酬酢，不過培壅灌溉此根，使之充長而已，他無所事也。
千萬自愛！ 與顧海隅 吾執事于此學即已笃信，迩來應感酬酢、喜怒順逆境界，能時時不忘此意否？ 居官行政，不出賞罰。
賞罰所以飾喜怒之應迹，而本原在于未發之中。
有未發之中方有中節之和，而吃緊用力，其機在乎一念之良。
立此謂之立本，達此謂之達道，天地此位，萬物此育，千古聖學，舍此更無别路可入。
惟執事默成而信，以直心行之，不以一毫世情習見知解伎倆攙次其間，使機常在我，中和從此而出，乃聖修之極也。
與董弦齋 緒山先生回，道諸賢向學不懈，良慰！ 此學不在人情陪奉，格套周旋，乃是身心自讨受用。
蓋吾人喜怒哀樂之情，無時不發。
人倫庶物，無時不應，必見得未發之中，始能中節。
一點靈明，不至境上抹過，始為日著日察。
今日既為諸賢信手拈出，亦是千古一快。
若複悠悠，自甘怠棄，不如不聞之為愈也，會須力行以承之。
若論此件事，得失好醜莫非吾師，原不以外境為加減也。
與黃海南 日者文旌入敝地，已與麟陽為數日攀留之計，乃以人事牽纏，未由款曲為歉！ 賢橋梓高誼，仆所久懷。
古有觀志觀行之訓，吾執事志行卓然，又信此學，知不堕于卑污。
但高明一路，亦非氣魄所能承領，須從一念入微處理會，常見己有過可改處，常見有不盡分處，方是緻知格物實學，方是謙尊而光。
著意高明，翻成亢激，于人情反有未協，淑身甯家之道，或有所未盡也。
因執事有道誼之愛，敢以此言相聞，當不為迂也。
與鄭石淵 戚生來，領手教，捧誦再三，知好學不倦，問道亹亹，尤用欽躅。
夫道有本而學有要，良知之訓，海内誰不與聞？然能實緻其知者有幾？每不肖過南谯，學中同志，會者不下百餘人。
自南玄捐棄，漸緻零落，而不肖亦罕至。
今法堂前不止草深一丈矣！大抵世情是熟境，名利是舊習。
譬之猿猴，偶被循訓，著衣冠，以為能揖客、能捧茶，才見眼前果核，依舊跳蹶褫毀，複其故态矣！今者則何以異此？若肯發心為聖人之志，循其本，執其要，隻奉行一念獨知，朝乾夕惕，不放些子出路。
新功得手，舊習自消；生機不惜，熟境自忘。
所謂易簡直截根源，于己取之而已矣！吾執事既不廢舊學，還望群集舊日諸友，作南谯十日之會，以終大業，不使人以猿猴目之，亦師長分内事也。
與俞虛江 久聞台侯開府閩中，信義素治，藏于九地，動于九天，樽俎折沖，特指顧間爾。
古來儒将歸之武侯，其要在于學。
學以廣才，靜以成學，非有二也。
多事紛纭中，主靜功夫更有得力處否？ 嘗問陽明先師：“人稱用兵如神，何術以緻之？”師雲：“我無秘術，但平生所自信者良知，凡應機對敵，隻此一點靈明神感神應，一毫不為生死利害所動，所以發機慎密，敵不知其所從來。
在我原是本分行持，世人誤以為神耳。
” 荊川兄憂世一念可貫金石，原無一毫依附之情，但自信太過，運謀出慮若可與先師并駕而馳，欲以轉世，不幸反為世轉，緻增多口，于此兄則何所損也？吾丈素信先師之學，且知荊川深，故述以請證。
與戚南塘 春初，聞丈少挫，方以為慮，近接手報，複得大捷，餘寇多驅入廣，境内漸安。
誠與才合，謀與勇濟，以全生為主腦，以除殘去暴為權法，持之久遠，不要目前近利，古所謂儒将者，非耶？ 兵革百萬之中，不忘論學，從一念上讨生死，可謂知所用力矣！紬繹《止止堂集》，尤見造悟真切，微言隐義，盡有所發。
但中間尚有承襲舊見、未超脫處。
《大學》首章，乃孔門傳述古聖教人一大規矩，明德、親民、止至善是大綱領，何如以“親”作“新”，以緻知為推極知識，以格物為窮緻物理，失卻古聖一體立教宗旨。
吾丈集中所示經解，千裡毫厘，正在于此，不可以不辨也。
今附《解義》一冊，細加參詳，更當有豁然處。
古人以靜為學，公餘，尤望時時靜坐，窺見本來面目，把柄在手，天下事皆迎刃而解，蜂午不足理矣！