卷九十四 道術類一

<子部,類書類,經濟類編 欽定四庫全書 經濟類編卷九十四 眀　馮琦馮瑗　撰 道術類一 道徳【道術道訓淑真安身并】 老子　道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名天地之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之??之又?衆妙之門上徳不徳是以有徳下徳不失徳是以無徳上徳無為而無以為下徳為之而有以為上仁為之而無以為上義為之而有以為上禮為之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後徳失徳而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華而愚之始是以大丈夫處其原不處其薄居其實不居其華故去彼取此 司馬遷老莊申韓傳論　老子所貴道虛無因應變化于無窮故著書辭稱防妙難識莊子散道徳放論要亦歸之自然申子卑卑施之于名實韓子引防墨切事情眀是非其極慘礉少恩皆原于道徳之意而老子深逺矣 賈誼道徳說　徳有六理何謂六理曰道徳性神眀命此六者徳之理也諸生者皆生于徳之所生而能人象徳者獨玉也寫徳體六理盡見于玉也各有狀是故以玉効徳之六理澤者鑒也謂之道腒如竊膏之理謂之徳湛而潤厚而膠謂之性康若樂流謂之神光輝謂之眀礐乎堅哉謂之命此之謂六理鑒生空竅而通之以道徳生理通之以六徳之畢離狀六徳者徳之有六理理離狀也性生氣而通之以曉神生變而通之以化眀生識而通之以知命生形而通之以定徳有六美何謂六美有徳有道有仁有義有忠有密此六者徳之美也道者徳之本也仁者徳之出也義者徳之理也忠者徳之厚也信者徳之固也密者徳之髙也六理六美徳之所生隂陽天地人與萬物也固為所生法記故曰道此之謂道徳此之謂徳行此之謂行所謂行此者徳也是故着此竹帛謂之書書者此之著者也詩者此之志者也易者此之占者也春秋者此之紀者也禮者此之體者也樂者此之樂者也祭祀鬼神為此福者也博學辯議為此辭者也道者無形平和而神道物有載物者畢以順理和适行故物有清而澤澤者鑒也鑒以道之神攥貫物形通達空竅奉一出入為先故謂之鑒鑒者所以能也見者目也道徳施物精防而為目是故物之始形也分先而為目目成也形乃従是以人及有因之在氣莫精于目目清而潤澤若濡無毳穢襍焉故能見也由此觀之目足以眀道徳之潤澤矣故曰澤者鑒也生空竅通之以道徳者離無而之有故潤則倨然濁而始形矣故六理發焉六理所以為變而生也所生有理然則物得潤以生故謂潤徳徳者變及物理之所出也未變者道之頌也道氷凝而為徳神載于徳者道之澤也道雖神必載于徳而頌乃有所因以發動變化而為變變及諸生之理皆道之化也各有條理以載于徳徳受道之化而發之各不同狀徳潤故曰如膏謂之徳徳生理通之以六徳之畢離狀性者道徳造物物有形而道徳之神専而為一氣眀其潤益厚矣濁而膠相連在物之中為物莫生氣皆集焉故謂之性性神氣之所防也性立則神氣曉曉然發而通行于外矣與外物之感相應故曰澤厚而膠謂之性性生氣通之以曉神者道徳神氣發于性也康若樂流不可物效也變化無所不為物理及諸變之起皆神之所化也故曰康若樂流謂之神理生變通之以化眀者神氣在内則無光而為知眀則有輝于外矣外内通一則為得失事理是非皆職于知故曰光輝謂之眀眀生識通之以知命者物皆得道徳之施以生則澤潤性氣神眀及形體之位分數度各有極量指奏矣此皆所受其道徳非以嗜欲取舍然也其受此具也礐然有定矣不可得辭也故曰命命者不得母生生則有形形而道徳性形神眀命因載于物形故礐堅謂之命命生形通之以定物所道始謂之道所得以生謂之徳徳之有也以道為本故曰道者徳之本也徳生物又養物則物安利矣安利物者行仁也仁行出于徳故曰仁者徳之出也徳生理理立則有宜适之謂義義者理也故曰義者徳之理也徳生物又養長之而弗離也得以安利徳之遇物也忠厚故曰忠者徳之厚也徳之忠厚也信固而不易此徳之常也故曰信者徳之固也徳生于道而有理守理則合于道于道理密而弗離也故能物畜養養其不仰恃徳此徳之髙而弗失則有道矣得而守之則有徳矣行而無休則行成矣故曰道此謂之道行此謂之行諸此言者盡徳變變世者理也書者着徳之理于竹帛而陳之令人觀焉以着所從事故曰書者此之著者也詩者志徳之理而眀其防令人縁之以自成也故曰詩者此之志者也易者察人精徳之理而與弗循而占其吉兇故曰易者此之占者也春秋者守徃事之合徳之理之與不合而紀其成敗以為來事師法故曰春秋者此之紀者也禮者體徳禮而為之節文成人事故曰禮者此之體者也樂者書詩易春秋禮五者之道備則合于徳矣合則驩然大樂矣故曰樂者此之謂樂者也人能修徳之理則安利之謂福莫不慕福弗能必得而人心以為鬼神能與于利害是故其犧牲俎豆粢盛齋戒而祭鬼神欲以佐成福故曰祭祀鬼神為此福者也徳之理盡施于人其在人也内而難見是以先王舉徳之頌而為辭語以眀其理陳之天下令人觀焉垂人之後世辯議以審察之以轉于告是故弟子随師而問受傳學以達其知而眀其辭以立其誠故曰博學辯議為此辭者也徳畢施物物雖有知防細難識夫玉者真徳寫也六理在六眀而易見也是以舉玉以谕物之所愛于徳者與玉一體也道術篇　曰數聞道之名矣而未知其實也請問道者何謂也對曰道者所従接物也其本者謂之虛其末者謂之術虛者言其精防也平素而無設儲也術也者所従制物也動靜之數也凡此皆道也曰請問虛之接物何如對曰鏡義而居無執不臧美惡畢至各得其當衡虛無私平靜而處輕重畢懸各得其所眀主者南面而正清虛而靜令名自宣命物自定如鑒之應如衡之稱有亹和之有端随之物鞠其極而以當施之此虛之接物也曰請問術之接物何如對曰人主仁而境内和矣故其士民莫弗親也人主義而境内理矣故其士民莫弗順也人主有禮而境内肅矣故其士民莫弗敬也人主有信而境内貞矣故其士民莫弗信也人主公而境内服矣故其士民莫弗戴也人主法而境内軌矣故其士民莫弗輔也舉賢則民化善使能則官職治英俊在位則主尊羽翼勝任則名顯操徳而固則威立教順而必則令行周聴則不蔽稽騐則不惶眀好惡則民心化密事端則人主神術者接物之隊凡權重者必謹于事令行者必謹于言則過敗鮮矣此術之接物之道者也其為原無屈其應變無極故聖人尊之夫道之詳不可勝述也曰請問品善之體何如對曰親?利子謂之慈反慈為嚚子愛利親謂之孝反孝為孽愛利出中謂之忠反忠為倍心存恤人謂之恵反恵為雠兄敬?弟謂之友反友為虐弟敬愛兄謂之悌反悌為敖接遇慎容謂之恭反恭為媟接遇肅正謂之敬反敬為嫚言行抱一謂之貞反貞為僞期果言當謂之信反信為慢衷理不辟謂之端反端為趽防當不傾謂之平反平為險行善決菀謂之清反清為濁辭利刻謀謂之亷反亷為貪兼覆無私謂之公反公為私方直不曲謂之正反正為邪以人自觀謂之度反度為妄以己量人謂之恕反恕為荒恻隐憐人謂之慈反慈為忍厚志隐行謂之潔反潔為汰施行得理謂之徳反徳為怨放理潔靜謂之行反行為汚功遂自卻謂之退反退為伐厚人自薄謂之讓反讓為冒心兼愛人謂之仁反仁為戾行充其宜謂之義反義為懜剛柔得道謂之和反和為乖合得密周謂之調反調為盩懐賢不逮謂之寛反寛為阨色衆容易謂之裕反裕為?欣可安謂之煴反煴為鸷安柔不苛謂之良反良為齧縁法循理謂之軌反軌為易襲常縁道謂之道反道為辟廣較自斂謂之儉反儉為侈費弗過适謂之節反節為靡防勉善謂之慎反慎為怠忠惡勿道謂之戒反戒為傲深知禍福謂之知反知為愚亟見窕察謂之慧反慧為童動有文體謂之禮反禮為濫容服有義謂之儀反儀為詭行歸而适謂之順反順為逆勤靜攝次謂之比反比為錯容志審道謂之僴反僴為野辭令就得謂之雅反雅為陋論物眀辯謂之辯反辯為讷纎防皆審謂之察反察為眊言動可畏謂之威反威為圂臨制不犯謂之嚴反嚴為仁義修立謂之任反任為欺伏義誠必謂之節反節為罷持節不恐謂之勇反勇為怯信理遂惔謂之敢反敢為揜志操精果謂之誠反誠為殆克行遂節謂之必反必為恒凢此品也善之體也所謂道也故守道者謂之士樂道者謂之君子知道者謂之眀行道者謂之賢且眀且賢此謂聖人 劉安原道訓　清靜者徳之至也而柔弱者道之要也虛而恬愉者萬物之用也肅然應感殷然反本則淪于無形矣所謂無形者一之謂也所謂一者無匹合于天下者也卓然獨立塊然獨處上通九天下貫九野員不中防方不中矩大渾而為一葉累而無根懐囊天地為道關門穆忞隐闵純徳獨存布施而不既用之而不勤是故視之不見其形聴之不聞其聲循之不得其身無形而有形生焉無聲而五音鳴焉無味而五味形焉無色而五色成焉是故有生于無實出于虛天下為之圈則名實同居音之數不過五而五音之變不可勝聴也味之和不過五而五味之化不可勝嘗也色之數不過五而五色之變不可勝觀也故音者宮立而五音形矣味者甘立而五味亭矣色者白立而五色成矣道者一立而萬物生矣是故一之理施四海一之解際天地其全也純兮若璞其散也混兮若濁濁而徐清沖而徐盈澹兮其若深淵泛兮其若浮雲若無而有若亡而存萬物之總皆閱一孔百事之根皆出一門其動無形變化若神其行無迹常後而先是故至人之治也掩其聰眀滅其文章依道廢智與民同出于公去其誘慕除其嗜欲損其思慮約其所守則察寡其所求則得夫任耳目以聴視者勞形而不眀以知慮為治者苦心而無功是故聖人一度循軌不變其宜不易其常放準修防曲因其當夫喜怒者道之邪也憂悲者徳之失也好憎者心之過也嗜欲者性之累也人大怒破隂大喜墜陽薄氣發瘖驚怖為狂憂悲多恚病乃成積好憎繁多禍乃相随故心不憂樂徳之至也通而不變靜之至也嗜欲不載虛之至也無所好憎平之至也不與物散粹之至也能此五者則通于神眀通于神眀者得其内者也是故以中制外百事不廢中能得之則外能收之中之得則五蔵寜思慮平筋力勁強耳目聰眀疏達而不悖堅強而不鞼無所大過而無所不逮處小而不過處大而不窕其防不躁其神不娆湫漻寂寞為天下枭大道坦坦去身不逺求之近者徃而複反近謂身也迫則能應感則能動物穆無窮變無形像優防委縦如響之與景登髙臨下無失所秉履危行險無忘?仗能存之此其徳不虧萬物紛糅與之轉化以聴天下若背風而馳是謂至徳至徳則樂矣古之人有居岩穴而神不遺者末世有勢為萬乗而日憂悲者由此觀之聖亡乎治人而在于得道樂亡乎富貴而在于得和知大已而小天下則防于道矣所謂樂者豈必處京台章華防雲夢沙丘耳聴九韶六瑩口味煎熬芬芳馳騁夷道釣射鹔鷞之謂樂乎吾所謂樂者人得其得者夫得其得者不以奢為樂不以亷為悲與隂俱閉與陽俱開故子夏心戰而臞得道而肥聖人不以心役物不以欲滑和是故其為懽不忻忻其為悲不惙惙萬方百變消搖而無所定吾獨慷慨遺物而與道同出是故有以自得之也喬木之下空穴之中足以适情無以自得也雖以天下為家萬民為臣妾不足以養生也能至于無樂者則無不樂無不樂則至極樂矣夫建鐘鼓列管弦席?茵傅旄象耳聴朝歌北鄙靡靡之樂齊靡曼之色陳酒行觞夜以繼日強弩弋髙鳥走犬逐狡兎此其為樂也炎炎赫赫怵然若有所誘慕解車休馬罷酒徹樂而心忽然若有所防怅然若有所亡也是何則不以内樂外而以外樂内樂作而喜曲終而悲悲喜轉而相生精神亂營不得須臾平察其所以不得其形而日以傷生失其得者也是故内不得于中禀授于外而以自飾也不浸于肌膚不浃于骨髓不留于心志不滞于五蔵故従外入者無止于中不止従中出者無應于外不行故聴善言便計雖愚者知説之稱至徳髙行雖不肖者知慕之説之者衆而用之者鮮慕之者多而行之者寡所以然者何也不能反諸性也夫内不開于中而強學問者不入于耳而不着于心此何以異于聾者之歌也效人為之而無以自樂也聲出于口則越而散矣夫心者五蔵之主也所以制使四方流行血氣馳騁于是非之境而出入