卷五十四 君道門
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之所用之人不敢以茍簡倉卒而責辦也故成周之财國不告竭而民甞有餘此其効爾
待士辟雍之于樂菁莪之樂育觀樂之一辭古人養士之意何其厚也以三物教萬民而賓興之觀賓之一辭古人取士之意又何其厚也
周禮春秋有功于周周自夷王已下寖衰寖防京師存乎位号而已然五六百年間綿綿延延不絶如線而諸侯卒不敢叛周者周禮在故也王室益弱諸侯日強又二百年亂臣賊子如麻然而畏未敢取周者春秋作故也自堯舜三代唯周得八百有餘年雖後稷公劉積徳自逺實以二大典矣嗚乎周禮明王制春秋明王道可謂盡矣
天報其仁太王不恥于失國而恥于失民心忍于辱己而不忍于鬭其民避狄去邠而子孫有天下者七百餘年天報其仁也【範祖禹】
文王
受命稱王為妄說書稱商始咎周以乗黎乗黎者西伯也西伯以征伐諸侯為職事其伐黎而勝也商人已疑其難制而患之使西伯赫然見其不臣之狀與商并立而稱王如此十年商人反晏然不以為恠其父師老臣如祖伊防子之徒亦黙黙相與熟視而無一言此豈近于人情耶由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也以纣之雄猜暴虐甞醢九侯而脯鄂侯矣西伯聞之竊歎遂執而囚之幾不免死至其叛已不臣而自王乃反優遊而不問者十年此豈近于人情耶由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也孔子曰三分天下有其二以服事商使西伯不稱臣而稱王安能服事商乎且謂西伯稱王起于何說而孔子之言萬世之信也由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也伯夷叔齊古之知義之士也方其遜國而去頋天下莫可歸聞西伯之賢共往歸之當是時纣雖無道天子也天子在上諸侯不稱臣而稱王是僣叛之國也然二子不以為非依之久而不去至武王伐纣始以為非而棄去彼二子者始頋天下莫可歸卒依僣叛之國而不去不非其父而非其子此豈近于人情耶由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也【歐陽修】
善處君臣之間不蕲得民而民自歸之其勢可取而不取為商之民與為吾民何異臣人與為人臣亦何異故有君民之大徳有事君之小心【謝顯道】
視民如傷文王之視民如傷豈以防之不可欺昭昭之不可犯哉幽明物我通為一體不見其有可傷之地【呂祖謙】
挽人心以事商天下之生久矣尊卑之分不可易也而纣為之君夫纣誠君也文王誠臣也臣不可以加乎其君者理也而天下亦曰文王宜王夫文王固宜王也而文王之心則以為奚王也岐山之民王之民也江漢之民王之民也東海北海亦王之民也無王則無岐無江漢無東海北海而予奚得以君之也今岐之民則曰是文王之仁也江漢之民則曰是文王之化也東海北海則曰是文王之養老也嗟乎我何有于天下而天下過知有我也已而虞芮不質成于商王而質成于我昆夷不遣聘于王而遣聘于我甚矣文王其無以謝天下也吾将有以率邠岐之民江漢之民東海北海之民與夫虞芮昆夷之聘而歸之王可也是故羑裡之囚人皆以為文王之不幸也而文王則以為宜也我無以取信于君而得罪者宜也君奚過哉故易之書為明大分而作也自夫文王安于羑裡之囚而不敢以過纣夷明養晦益堅事上之小心然後天下始曰文王聖人也聖如文王而且不敢過我何有哉是以當時之人怨不至于叛憤不至于激者皆文王以身挽之也【呂祖謙】
勞逸讀無逸見文王之勞讀立政見文王之逸
不自足羑裡之囚若可憂也而從容于演易靈防之成若可樂也而暇食之不遑太颠散冝生之徒若可用也而複以為無能往來茲廸彛教
以人道使人于采薇見先王以人道使人至于後世則牛羊而已【範祖禹】
涵養文王羑裡之囚死生憂患之至矣而從容演易安時處順無異凝旒端冕南面而居葢其平昔涵養之功正在事物變遷之際與之循習無所駭異也【劉彥沖】為商室系民心汝墳之卒章曰鲂魚赪尾王室如燬雖則如燬父母孔迩葢勞苦之極從而寛之曰王室雖如燬而文王在迩有以恤我也玩此詩則民心雖怨乎纣而尚以周之故未至于泮散也是文王以盛徳為商之方伯與商室系民心而維宗社者也其徳可不謂至乎【張栻】
教化王化之所振蕩徳教之所鼓舞四方萬裡如在掌握闾巷匹夫如遊庠序當時兎罝有好徳之心武夫有幹城之畧江漢遊女無犯禮之思汝墳婦人有勉正之義共歌于詩班班可攷也
武玉
非聖人之言失之過東坡謂武王非聖人斯言過矣故其所言竊武盡美矣未盡善也之論而不察孔子之意葢孔子止謂武王征伐不及舜之禅遜易曰湯武革命順乎天而應乎人詩曰武王有聖徳故後世信孔子而不信東坡也既以武王非聖人而荀文若卻言聖人之徒何哉
武未盡善是聲音之失說者以征伐不及揖遜曰迹固不及然其聲音莭奏亦有未盡善者樂記曰有司失其?也若非有司失其?則武王之志荒矣孔子自衞反魯然後樂正雅頌各得其所是知未正之前不能無錯者【程颢】
征伐非聖人所欲以言其徳則韶武二樂皆盡美也葢樂者徳之華也以言其應世之事則武為未盡善葢征伐非聖人之所欲也【周孚先】
舜與武王同道揖遜之事天與之人與之征伐之義順乎天而應乎人也聖人豈有二心哉如冬日則飲湯夏日則飲水事固如此征伐之義固不如儀鳳之容然聖人豈以我所遇之時不如舜而私自己哉盡善盡美聖人之意豈不曰舜與武王同道【謝?道】
化天下昔武王既克商散财發粟使天下知其不貪禮下賢俊使天下知其不驕封先聖之後使天下知其仁誅飛防惡來使天下知其勇如此則敎化天下之實固已立矣天下聳然皆有忠信防恥之心然後文之以禮樂敎之以學校觀之以郷射而謹之以冠昏防祭民是以目擊而心谕安行而自得也
知天下之勢武王不洩迩不忘逺仁矣乎曰非仁也勢也天下之勢猶一身一身之中手足病于外則腹心為之深思靜慮于内而求其病以療之二物腹心手足之相救非有待而後然故曰武王之