卷九 經史門

欽定四庫全書 羣書考索卷九　　　　　宋　章如愚　撰經史門 諸經 漢藝文志曰昔仲尼沒而微言絶七十子喪而大義乖故春秋分爲五詩分爲四易有數家之傳愚因是以考諸經不能無説于此蓋自易太蔔掌三易之法【皆出于伏羲】一曰連山【伏羲】二曰歸藏【黃帝】三曰周易【文王】其經卦皆八其别皆六十有四今藝文志雲伏羲畫八卦文王重六爻孔子爲彖象系辭文言之屬人更三聖世歴三古所謂周易者然也及秦燔書而易獨以蔔筮存惟失説卦三篇後河内女子得之亦可謂全書矣然劉向以中古文校之惟費氏之經與古文同而孟梁丘之經則未免有無咎悔亡之脫畧及晉太康之世汲冢所得易經雖與周易上下經合而繇辭則異汲冢之書固不可盡信而孟梁丘之易則自商瞿子木傳之田何者也乃複有參差焉何哉漢藝文志載易經十有二篇顔師古以爲上下經及十翼故有十二篇自費氏始以卦象文言雜入卦中而陳元鄭康成之徒皆學于費氏故十二篇之易遂亡王弼分爻之象辭各附當爻而古經遂不可複矣至于三易之名爲杜子春之説則以連山爲伏羲歸藏爲黃帝爲鄭康成之説則以連山爲夏歸藏爲商孔穎達之作正義則以連山氏爲神農歸藏氏爲黃帝其可不折衷于此欤歸藏漢初已亡按晉中經有之惟載蔔筮隋藝文志有歸藏十三卷冠于周易之首以本卦尚存姑備商之缺雲自孔子讨論墳典而所謂三墳之書在伏羲氏【天皇】則曰三墳君臣民物隂陽兵象八者而已在神農氏【人皇】則曰氣墳歸藏生動長育止殺八者而已在黃帝氏【地皇】則曰形墳天地日月山川雲氣八者而已三墳之目見于孔安國而漢藝文志已不載本朝元豐中毛漸因奉使西京得之其中姓紀一篇皇策一篇政典一篇嗣征引政典孔氏注乃謂夏後爲正之典籍今正典之文頗合豈僞邪館閣書目雲皆依托也夫子防自唐虞以下而典谟訓诰誓命之文足書百篇此所謂書者然也奈何秦火之餘濟南伏生【漢文帝時能尚書者天下無有命伏生治之老不能行诏錯往受之】以口授晁錯而教于齊魯之間者不過二十九篇而已孔安國得古文尚書于孔氏之壁者比之伏生增多二十五篇安國始定爲五十八篇作傳而漢藝文志乃曰尚書古文止五十七篇鄭康成序贊以爲安國所定之書後又亡其一篇與安國之序不能相合劉向所校歐陽夏侯三家之經比之古文多有脫異此蓋伏生所傳之本而馬融鄭康成所作尚書傳注如隋志所載乃雲雜以經文非孔氏舊本蓋孔氏之書以巫蠱之事不複以聞逮至後漢其本遂絶間有見于經典者諸儒皆謂之逸書王肅亦注今文尚書而與古文孔傳相類或肅私見其本而秘之乎晉元帝時豫章内史梅赜始以孔傳奏上而獨阙舜典乃取王肅之堯典分而續之【自慎徽以下分之】陸德明釋文雲今之舜典乃王肅本也自是歐陽夏侯之學馬鄭王肅之注皆廢而古文獨行于世矣【即孔傳也】若乃無偏無頗洪範之舊文也唐元宗以聲不恊語【此乃唐今文尚書】改而爲無陂又命衛包易古文以從今文【天寶三年】猶未害也彼漢之張霸乃爲百兩之篇文意淺陋劉向校之非是遂黜其書則何爲僞妄若是哉有如漢宣帝時河内女子得泰誓獻之與左氏國語孟子所用泰誓不同漢魏諸儒因疑其謬而齊建武中姚方興亦造孔傳舜典自言得之大航當時集議鹹以爲非而隋之劉光伯【炫】乃取以列諸本第人遂以爲舜典之篇出于姚氏此蓋隋志及史通之所載者其真僞不待校而明也以至汲冢古書出于晉【武帝鹹甯五年汲郡人盜掘魏襄王冢得竹簡小篆古書十餘萬言藏于秘府】而荀勉撰次以爲中經而後啓之殺益太甲之誅伊尹共伯之名和則與經傳甚戾又有尚書逸篇出于齊梁之間考其篇目似孔壁之殘缺者隋藝文志載之尚書之末果可信乎自三百五篇之詩删于夫子更歴嬴秦其書獲全得非以諷誦不獨在于竹帛蓋于漢而後有齊魯韓毛之學此詩之所以分爲四也然齊詩至魏而亡魯詩至西晉而亡韓詩雖存無傳之者惟毛詩鄭箋至今獨存自左氏爲春秋傳【三十卷魯太史】而公羊【十一卷名髙齊人】谷梁【十一卷魯人名赤】相繼爲之後複有鄒氏【十一卷】夾氏【十一卷】之傳而鄒氏無師而夾氏未有其書亦得以并名于世此春秋所以分爲五也然惟左氏之晉杜預而爲之集解至隋而盛行公羊谷梁浸微今殆無師說矣若乃禮之書自秦而後缺壞爲甚髙堂生傳士禮十七篇而河間獻王又得古禮五十六篇記百三十一篇【出鄭氏六藝論經典釋文所引】其十七篇髙堂生所傳同而字則多異其外則逸禮是也至劉向考校經借因而第之戴德删其煩重合而記之爲八十五篇謂之大戴禮戴聖又删大戴之書爲四十六篇謂之小戴記漢末馬融遂傳小戴之學融又是月令明堂位樂記合四十九篇卽今之禮記是也髙堂生所傳士禮卽今之儀禮也禮記之作出自孔氏然正禮殘缺無複能明故範武子不識殽烝趙鞅及魯君謂儀爲禮至孔子沒七十子之徒其撰所聞以爲記而月令則呂不韋所修王制則漢愽士所錄缁衣公孫尼子所撰蓋非複古之全書矣秦始王深惡周官至于漢武帝開獻書之路周官一經旣出于山岩屋壁之間而複入于秘府五家之儒莫得見焉其後劉向校理秘書始得著錄然亡其冬官一篇乃以考工記足之隋志又雲河間獻王以千金求冬官不可得遂足以考工當時諸儒共排以爲非是劉歆獨識之後又有杜子春者能通其讀而鄭衆賈逵之徒皆傳其業焉然隋志以爲河間獻王得周官五篇缺冬官一篇而六藝論則以爲周官壁中所得六篇而同異旣未可知蓋非古之全經矣至于漢藝文志所載孝經古文有二十二篇之分而字讀皆異至劉向典校經籍除其煩惑以十八章爲定論語古文有二十二篇之别而齊魯二