卷五 六經門

鄭雲統猶本也以其記祭祀之本故名祭統防祭是故孝子之事親也有三道焉生則養沒則防防畢則祭養則觀其順也防則觀其哀也祭則觀其敬而時也盡此三道者孝子之行也 親耕親蠶天子親耕于南郊以共齊盛王後蠶于北郊以共純服諸侯耕于東郊亦以共齊盛夫人蠶于北郊以共冕服 齊戒祭及時将祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊以緻齊者也及其将齋也防其邪物訖其嗜欲耳不聴樂故記曰齊者不樂言不敢散其志也是故君子之齊也專緻其精明之徳也故散齊七日以定之緻齊三日以齊之定之之謂齋齋者精明之至也然後可以交于神明也是故夫人亦散齊七日緻齊三日君緻齊于外夫人緻齊于内然後防于大廟君純冕立于阼夫人副祎立于東房君執圭瓉祼屍大宗執璋瓉亞祼及迎牲君執纼卿大夫從士執刍宗婦執盎從夫人薦涚水君執鸾刀羞哜夫人薦豆此之謂夫婦親之及入舞君執幹戚就舞位君為東上冕而總幹率其羣臣以樂皇屍是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟内樂之冕而總幹率其羣臣以樂皇屍此與竟内樂之之義也夫祭有三重焉獻之屬莫重于祼聲莫重于升歌舞莫重于武宿夜此周道也 周公用天子禮樂昔者周公旦有勲勞于天下周公既沒成王康王追念周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則郊社是也内祭則大嘗禘是也夫大嘗禘升歌清廟下而管象朱幹玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之樂康【褒大也】周公故以賜魯也子孫纂之至于今不廢所以明周公之徳而又以重其國也中庸釋文鄭雲以其記中和之為用也庸用也孔子之孫子思作之以昭明聖祖之徳也　程子曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔門傳授心法子思恐其乆而差也故筆之于書以授孟子其書始言一理中散為萬事末複合為一理放之則彌六合卷之則退藏于宻其味無窮皆實學也善讀者玩索而有得焉則終身用之有不能盡者矣天命之謂性率性之謂道脩道之謂教【命猶令也性即理也天以隂陽五行化生萬物氣以成形而理亦賦焉猶命令也于是人物之生因各得其所賦之理以為健順五常之徳所謂性也率循也道猶路也人物各循其性之自然則其日用事物之間莫不各有當行之路是則所謂道也修品節之也性道雖同而氣禀或異故不能無過不及之差聖人因人物之所當行者而品節之以為法于天下則謂之教若禮樂刑政之屬是也蓋人之所以為人道之所以為道聖人之所以為教原其所自無一不本于天而備于我學者知之則其于學知所用力而自不能已矣】喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也【樂音洛中節之中去聲　喜怒哀樂情也其未發則性也無所偏倚故謂之中發皆中節情之正也無所乖戾故謂之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之體也達道者循性之謂天下古今之所共由道之用也此言性情之徳以明道不可離之意】緻中和天地位焉萬物育焉【緻推而極之也位者安其所也育者遂其生也自戒懼而約之以至于至靜之中無少偏倚而其守不失則極其中而天地位矣自謹獨而精之以至于應物之處無少差謬而無适不然則極其和而萬物育矣蓋天地萬物本吾一體吾之心正則天地之心亦正矣吾之氣順則天地之氣亦順矣故其效驗至于如此此學問之極功聖人之能事初非有待于外而脩道之教亦在其中矣是其　體一用雖有動靜之殊然必其體立而後用有以行則其實亦非有兩事也故于此合而言之以結上文之意】天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之逹徳也所以行之者一也【知去聲　達道者天下古今所共由之路即書所謂五典孟子所謂父子有親君臣有義夫婦有别長防有序朋友有信是也知所以知此也仁所以體此也勇所以強此也謂之達徳者天下古今所同得之理也一則誠而已矣達道雖人所共由然無是三徳則無以行之達徳雖人所同得然一有不誠則人欲間之而徳非其徳矣程子曰所謂誠者止是誠實此三者三者之外更别無誠】凡為天下國家有九經曰脩身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔逺人也懐諸侯也【經常也體謂設以身處其地而察其心也子如父母之愛其子也柔逺人所謂無忘賔旅者也此列九經之目也呂氏曰天下國家之本在身故脩身為九經之本然必親師友然後脩身之道進故尊賢次之道之所進莫先其家故親親次之由家以及朝廷故敬大臣體羣臣次之由朝廷以及其國故子庶民來百工次之由其國以及天下故柔逺人懐諸侯次之此九經之序也視羣臣猶吾四體視百姓猶吾子此視臣視民之别也】自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以賛天地之化育可以賛天地之化育則可以與天地叅矣【天下至誠謂聖人之徳之實天下莫能加也盡其性者德無不實故無人欲之私而天命之在我者察之由之巨細精粗無毫髪之不盡也人物之性亦我之性但以所賦形氣不同而有異耳能盡之者謂知之無不明而處之無不當也賛猶助也與天地參謂與天地并立為三也此自誠而明者之事也】 大學釋文鄭雲大學者以其記博學可以為政也　朱氏章句序雲大學之書古之大學所以教人之法也蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性然其氣質之禀或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聰明睿智能盡其性者出于其間則天必命之以為億兆之君師使之治而教之以複其性此伏羲神農黃帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂之官所由設也三代之隆其法寖備然後王宮國都以及闾巷莫不有學人生八歳則自王公以下至于庶人之子弟皆入小學而教之以灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文及其十有五年則自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之适子與凡民之俊秀皆入大學而教之以窮理正心修己治人之道此又學校之教大小之節所以分也夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之餘不待求之民生日用彛倫之外是以當世之人無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力此古昔盛時所以治隆于上俗美于下而非後世之所能及也及周之衰賢聖之君不作學校之政不修教化陵夷風俗頽敗時則有若孔子之聖而不得君師之位以行其政教于是獨取先王之法誦而傳之以诏後世若曲禮少儀内則弟子職諸篇固小學之支流餘裔而此篇者則因小學之成功以着大學之明法外有以極其規模之大而内有以盡其節目之詳者也三千之徒蓋莫不聞其説而曽氏之傳獨得其宗于是作為傳義以發其意及孟子沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來俗儒記誦詞章之習其功倍于小學而無用異端虛無寂防之教其髙過于大學而無實其他權謀術數一切以就功名之説與夫百家衆技之流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其間使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得蒙至治之澤晦盲否塞反覆沉痼以及五季之衰而壊亂極矣　子程子曰大學孔氏之遺