卷第四十九 占相醫藥（二）
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下之日，而嚴死，公才乃囑王公曰：『朱嚴未授命而死，法容再奏。
』公然之，再為公才請。
及制下，公才之尉氏縣，使人召之。
公才方飲酒，聞得官，大喜，遂暴卒。
一四門助教而死二醫，官不可妄得，況其大者乎？ ○栢繼邕 栢繼邕者，善為小兒醫學，月餘，皇女疾，呼繼邕切脈，皇女遙見衣綠，宮人以绯袍蒙之而入，以白上，即賜绯。
○艾謂之一壯 醫用艾一灼，謂之一壯，以壯人為法也。
其言若幹壯，人當依此數，老幼羸弱量力減之。
○分曹圍碁 四人分曹共圍碁者，有術可令必勝。
以我曹不能者，立于彼曹能者之上，令但求急先攻其必應，則彼曹能者為其所制，不暇恤局，則可以我曹能者當彼不能者。
此虞卿鬬馬術也。
○須發眉所主藏 醫者所論，人須發眉雖皆毛類，而所主五藏各異。
故有老而須白眉發不白者，或發白而須眉不白者，藏氣有所偏故也。
大率發屬于心，禀火氣，故上生。
須屬腎，禀水氣，故下生。
眉屬肝，故側生。
男子腎氣外行，上為須，下為勢，故女子、宦人無勢，則亦無須。
而眉發無異于男子，則知屬腎也。
○雞蔔 史記稱四夷各異蔔，漢書稱粵人以雞蔔，信有之矣。
元豐中，予為大理丞，斷嶺南奏案，韋庶為人所殺，屍在潭中，求之弗獲。
庶妻何以铛就岸爨煮雞子蔔之，呪曰：『侬來在個潭裡，他來在别處。
』少頃，雞子熟，剖視得侬。
韋全曰：『雞卵得侬，屍在潭裡。
』果得之，然不知所謂得侬者，其兆如何也。
【見東軒筆錄。
】 ○羊蔔 西戎用羊蔔，謂之跋焦，蔔師謂之厮幹【必定反】。
以火【明抄本作『艾』。
】灼羊髀骨，視其兆，謂之死跋焦。
其法，兆之上為神明，近脊處為坐位。
坐位者，主位也，近傍處為客位。
蓋西戎之俗，所居正寝，常留中一間以奉鬼神，不敢居之，謂之神明。
主人乃坐其傍，以此占主客勝負。
又有先呪粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之生跋焦。
其言極有驗，委細之事，皆能言之，生跋焦土人尤神之。
○服石 醫之為術，苟非得于心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。
如術能動锺乳，按乳石論曰：『服锺乳，當終身忌術。
』五石諸散，用锺乳為主，複用術，理極相反，不知何謂。
予以問老醫，皆不能言其義。
按乳石論雲：『石性雖溫，而體本冷重，必待其相蒸薄然後發。
』如此則服石多者勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。
五石散雜以衆藥，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發爾。
如太少，必因風氣所鼓而後發。
火盛則鼓之反為害，此自然之理也。
故孫思邈雲：『五石散大猛毒，甯食野葛，不服五石。
遇此方，即須焚之，勿為含生之害。
』又曰：『人不服石，庶事不佳，石在身中，萬事休泰。
惟不可服五石散，蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。
』古人處
』公然之，再為公才請。
及制下，公才之尉氏縣，使人召之。
公才方飲酒，聞得官，大喜，遂暴卒。
一四門助教而死二醫，官不可妄得，況其大者乎？ ○栢繼邕 栢繼邕者，善為小兒醫學，月餘，皇女疾，呼繼邕切脈，皇女遙見衣綠，宮人以绯袍蒙之而入，以白上，即賜绯。
○艾謂之一壯 醫用艾一灼，謂之一壯，以壯人為法也。
其言若幹壯，人當依此數，老幼羸弱量力減之。
○分曹圍碁 四人分曹共圍碁者，有術可令必勝。
以我曹不能者，立于彼曹能者之上，令但求急先攻其必應，則彼曹能者為其所制，不暇恤局，則可以我曹能者當彼不能者。
此虞卿鬬馬術也。
○須發眉所主藏 醫者所論，人須發眉雖皆毛類，而所主五藏各異。
故有老而須白眉發不白者，或發白而須眉不白者，藏氣有所偏故也。
大率發屬于心，禀火氣，故上生。
須屬腎，禀水氣，故下生。
眉屬肝，故側生。
男子腎氣外行，上為須，下為勢，故女子、宦人無勢，則亦無須。
而眉發無異于男子，則知屬腎也。
○雞蔔 史記稱四夷各異蔔，漢書稱粵人以雞蔔，信有之矣。
元豐中，予為大理丞，斷嶺南奏案，韋庶為人所殺，屍在潭中，求之弗獲。
庶妻何以铛就岸爨煮雞子蔔之，呪曰：『侬來在個潭裡，他來在别處。
』少頃，雞子熟，剖視得侬。
韋全曰：『雞卵得侬，屍在潭裡。
』果得之，然不知所謂得侬者，其兆如何也。
【見東軒筆錄。
】 ○羊蔔 西戎用羊蔔，謂之跋焦，蔔師謂之厮幹【必定反】。
以火【明抄本作『艾』。
】灼羊髀骨，視其兆，謂之死跋焦。
其法，兆之上為神明，近脊處為坐位。
坐位者，主位也，近傍處為客位。
蓋西戎之俗，所居正寝，常留中一間以奉鬼神，不敢居之，謂之神明。
主人乃坐其傍，以此占主客勝負。
又有先呪粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之生跋焦。
其言極有驗，委細之事，皆能言之，生跋焦土人尤神之。
○服石 醫之為術，苟非得于心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。
如術能動锺乳，按乳石論曰：『服锺乳，當終身忌術。
』五石諸散，用锺乳為主，複用術，理極相反，不知何謂。
予以問老醫，皆不能言其義。
按乳石論雲：『石性雖溫，而體本冷重，必待其相蒸薄然後發。
』如此則服石多者勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。
五石散雜以衆藥，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發爾。
如太少，必因風氣所鼓而後發。
火盛則鼓之反為害，此自然之理也。
故孫思邈雲：『五石散大猛毒，甯食野葛，不服五石。
遇此方，即須焚之，勿為含生之害。
』又曰：『人不服石，庶事不佳，石在身中，萬事休泰。
惟不可服五石散，蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。
』古人處
