卷之二千五百三十七
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為朱文公門人。
文公集中有相與問答語，家有希賢齋扁，亦文公所書也。
朋來齋 【國朝何蠖庵集】 《朋來齋記》：學之為道，内盡于己，外資于人。
盡于已者自修也，資于人者交修也。
非是，鮮有能進于道者也。
是故同類之至者謂之朋，朋之有益于人甚矣。
語有之曰：朋自遠方來，此以善及人之效也。
易有之曰：朋來無咎，此資于人以為善者也。
丁氏汝玉既為其從孫發，構如春之堂，以畢其冠昏之禮，複建齋于外，以為藏修之所。
而顔之曰：朋來。
蓋又欲其從孫之能力進于學，以求夫麗澤之益也。
發于是請記于予，予則複之曰：以善及人之效，子未可以自必。
若夫複之為義，則子之所宜盡必焉者也。
蓋複之為義，一陽始複，有亨通之漸。
而其氣至微，不免摧折，如陽之始生，其氣至微，不免屯艱。
故曰：出入無疾，朋來無咎。
無疾者，莫為之摧折者也。
莫為之摧折，則其類漸進而來者有亨盛之理，故得無咎。
以子之志之年，方當進學之始，殆若陽之始複者也。
而又有賢伯祖之維持鞏固輔翼以成其志，其莫為之摧折審矣。
将見朋類日盛，協力以成其學，而以善及人之效，尤可馴緻，則朋之來也日益衆，而德之修也日益進矣。
發以經冠之年，通敏之資，受賢伯祖之煦妪而諄誨用克達才。
紹述先志，雖失怙而無異于其父之訓，誠能盡于已而資于人，則奚愧于名齋之義，亦無負于長者之屬望，友朋之期待者矣。
尚友齋 【宋鄭俠西塘集】 溫陵陳彥遠《尚友齋記》：伐木之序曰：自天子至于庶人，未有不須友以成者，信哉是言！蓋其詩以為鳥之嘤鳴，而求友聲，自其出于幽谷，遷于喬木，未始不然。
則人之出處潛顯，曷常不由良友之助，切磋琢磨以成其事。
故神之聽之，終和且平。
是有天下國家而至于伐木者之賤，無以易此也。
雖然聖人于其徒常戒以無友不如己者，則士之所與友，固不可以不擇。
近則求之邦闾四方，遠則求之詩書古。
稽其言行，合其作止，然後其人可得而比。
故孟子有鄉國天下之善士，其所與友皆其類。
至于以友天下之善士為未足，又尚論古之人誦其詩，讀其書，是以論其世也，是尚友之說焉。
昔堯館甥于貳室，與舜疊為賓主，而子思于缪公曰：古之人，不曰事之雲乎？豈曰友之雲乎？夫惟不知萬乘之為尊，而不知韋帶之為賤。
大無四方，遠無萬世，惟其人之為求，然後為合古人之意，則尚友之義不亦大乎？溫陵陳公彥遠家富而笃義，好學而力行。
吾于溫陵得其所為一二，事頗不類。
世俗所為者，如郡縣之學有廢而不修，道路橋梁有壞而不通，必先出财以助公府之費，而不汲汲于因果之施，絲發無所幹公府。
而貧乏之人，見必惠濟。
讀書之勤，手不辍卷。
其舍南數步，有别館軒宇明清。
前有池榭之觀，中堂設圓床環榻以與朋友共食。
士之笃實力學，而無以自資者，必就彥遠。
昕昏食飲，以至寒暑裘葛，油膏紙筆之費，皆出彥遠之力，率以為常，而不計年歲矣。
以一布衣居闾裡能如是，使其享大富貴為如何哉？彥遠固溫陵之善士矣。
而溫陵大國，彥遠之好友如是，固當自一國之善士，而友天下之善士，與之朝夕論古人之詩書，稽行誼而符作止，則其所到，可涯量乎？故是齋舊以義名，而來予求記，易之以尚友雲。
【元程禮部集】 《尚友齋記》：臨川，艾季誠，遊京師，逾年将歸，過其兄之友程文而告曰：餘之始來京師也。
不曰：觀國之光乎？亦将取友以成餘之德也。
今上焉者，貴顯尊重而不肯下交；下焉者，反顧卻慮而不樂接引。
其或瑰奇特達之士，又皆與世龃龉，思獨善其身，餘無得焉家。
有讀書之室曰：尚友。
将歸而求諸古人，願徼一言以記之，俾自也。
嗚呼！友之為道大矣。
自天子至于庶人，未有不須友以成者，況學者乎？聞之周子曰：天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。
求人至難得者有于身，非師友，則不可得已。
師友，類也。
師尊而友親也。
師道之不立也勻矣。
友其可廢乎？季誠負聰明之資而敏于學，将修其業以進于道德之實，淑其身而見于世，汲汲焉惟取友是務，可謂知所先矣。
然京師四方之士君子之所雲集而輻湊也，其敦德尚義，豈無可師可友者而遽去之，以求乎古之人，古之人循孟氏之言，不幾于好徑陵節而堕于狂者之域乎？雖然子之歸，誠是矣。
欲友天下之善士，自友一鄉之善士。
始子非善士也，固不能以友一鄉之善士也，況一國乎？子誠善士也。
天下後世皆将取友于子矣。
其道不亦大乎？勉于為善不患無友矣。
斯言也，請質諸兄伯真甫，若以為可，因以為記。
【王廉交山集】 《尚友齋記》：江浙行省參政周公伯溫，為錢塘劉中氏題其齋曰：尚友。
中蓋取驺孟氏以自修者。
今侍戶部尚書貢公泰甫入閩道，過會稽，谒餘館舍，請為之記。
餘诘之曰：尚書公天下之善士也。
中從之遊，複汲汲尚友是慕，殆欲尚友古之人乎？古之人不易友也，學有其基友之可也。
無其基，徒然曰：古之人是慕，是友狂者也。
竊為中不取也。
中始冠氣方銳，宜苦心勞思，讀其書以自淬砺；有弗明，質諸勝已者求其明；有弗知，質諸勝已者求其知，進而益
文公集中有相與問答語，家有希賢齋扁，亦文公所書也。
朋來齋 【國朝何蠖庵集】 《朋來齋記》：學之為道，内盡于己，外資于人。
盡于已者自修也，資于人者交修也。
非是，鮮有能進于道者也。
是故同類之至者謂之朋，朋之有益于人甚矣。
語有之曰：朋自遠方來，此以善及人之效也。
易有之曰：朋來無咎，此資于人以為善者也。
丁氏汝玉既為其從孫發，構如春之堂，以畢其冠昏之禮，複建齋于外，以為藏修之所。
而顔之曰：朋來。
蓋又欲其從孫之能力進于學，以求夫麗澤之益也。
發于是請記于予，予則複之曰：以善及人之效，子未可以自必。
若夫複之為義，則子之所宜盡必焉者也。
蓋複之為義，一陽始複，有亨通之漸。
而其氣至微，不免摧折，如陽之始生，其氣至微，不免屯艱。
故曰：出入無疾，朋來無咎。
無疾者，莫為之摧折者也。
莫為之摧折，則其類漸進而來者有亨盛之理，故得無咎。
以子之志之年，方當進學之始，殆若陽之始複者也。
而又有賢伯祖之維持鞏固輔翼以成其志，其莫為之摧折審矣。
将見朋類日盛，協力以成其學，而以善及人之效，尤可馴緻，則朋之來也日益衆，而德之修也日益進矣。
發以經冠之年，通敏之資，受賢伯祖之煦妪而諄誨用克達才。
紹述先志，雖失怙而無異于其父之訓，誠能盡于已而資于人，則奚愧于名齋之義，亦無負于長者之屬望，友朋之期待者矣。
尚友齋 【宋鄭俠西塘集】 溫陵陳彥遠《尚友齋記》：伐木之序曰：自天子至于庶人，未有不須友以成者，信哉是言！蓋其詩以為鳥之嘤鳴，而求友聲，自其出于幽谷，遷于喬木，未始不然。
則人之出處潛顯，曷常不由良友之助，切磋琢磨以成其事。
故神之聽之，終和且平。
是有天下國家而至于伐木者之賤，無以易此也。
雖然聖人于其徒常戒以無友不如己者，則士之所與友，固不可以不擇。
近則求之邦闾四方，遠則求之詩書古。
稽其言行，合其作止，然後其人可得而比。
故孟子有鄉國天下之善士，其所與友皆其類。
至于以友天下之善士為未足，又尚論古之人誦其詩，讀其書，是以論其世也，是尚友之說焉。
昔堯館甥于貳室，與舜疊為賓主，而子思于缪公曰：古之人，不曰事之雲乎？豈曰友之雲乎？夫惟不知萬乘之為尊，而不知韋帶之為賤。
大無四方，遠無萬世，惟其人之為求，然後為合古人之意，則尚友之義不亦大乎？溫陵陳公彥遠家富而笃義，好學而力行。
吾于溫陵得其所為一二，事頗不類。
世俗所為者，如郡縣之學有廢而不修，道路橋梁有壞而不通，必先出财以助公府之費，而不汲汲于因果之施，絲發無所幹公府。
而貧乏之人，見必惠濟。
讀書之勤，手不辍卷。
其舍南數步，有别館軒宇明清。
前有池榭之觀，中堂設圓床環榻以與朋友共食。
士之笃實力學，而無以自資者，必就彥遠。
昕昏食飲，以至寒暑裘葛，油膏紙筆之費，皆出彥遠之力，率以為常，而不計年歲矣。
以一布衣居闾裡能如是，使其享大富貴為如何哉？彥遠固溫陵之善士矣。
而溫陵大國，彥遠之好友如是，固當自一國之善士，而友天下之善士，與之朝夕論古人之詩書，稽行誼而符作止，則其所到，可涯量乎？故是齋舊以義名，而來予求記，易之以尚友雲。
【元程禮部集】 《尚友齋記》：臨川，艾季誠，遊京師，逾年将歸，過其兄之友程文而告曰：餘之始來京師也。
不曰：觀國之光乎？亦将取友以成餘之德也。
今上焉者，貴顯尊重而不肯下交；下焉者，反顧卻慮而不樂接引。
其或瑰奇特達之士，又皆與世龃龉，思獨善其身，餘無得焉家。
有讀書之室曰：尚友。
将歸而求諸古人，願徼一言以記之，俾自也。
嗚呼！友之為道大矣。
自天子至于庶人，未有不須友以成者，況學者乎？聞之周子曰：天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。
求人至難得者有于身，非師友，則不可得已。
師友，類也。
師尊而友親也。
師道之不立也勻矣。
友其可廢乎？季誠負聰明之資而敏于學，将修其業以進于道德之實，淑其身而見于世，汲汲焉惟取友是務，可謂知所先矣。
然京師四方之士君子之所雲集而輻湊也，其敦德尚義，豈無可師可友者而遽去之，以求乎古之人，古之人循孟氏之言，不幾于好徑陵節而堕于狂者之域乎？雖然子之歸，誠是矣。
欲友天下之善士，自友一鄉之善士。
始子非善士也，固不能以友一鄉之善士也，況一國乎？子誠善士也。
天下後世皆将取友于子矣。
其道不亦大乎？勉于為善不患無友矣。
斯言也，請質諸兄伯真甫，若以為可，因以為記。
【王廉交山集】 《尚友齋記》：江浙行省參政周公伯溫，為錢塘劉中氏題其齋曰：尚友。
中蓋取驺孟氏以自修者。
今侍戶部尚書貢公泰甫入閩道，過會稽，谒餘館舍，請為之記。
餘诘之曰：尚書公天下之善士也。
中從之遊，複汲汲尚友是慕，殆欲尚友古之人乎？古之人不易友也，學有其基友之可也。
無其基，徒然曰：古之人是慕，是友狂者也。
竊為中不取也。
中始冠氣方銳，宜苦心勞思，讀其書以自淬砺；有弗明，質諸勝已者求其明；有弗知，質諸勝已者求其知，進而益