卷之九百二十一
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賜以力，人之道也。
” 【天鬻子】《無隅》篇：中山無隅先生扌耆頤而坐，睥睨天地，若自得焉。
弟子申榮伯請曰：“弟子事先生三年畸矣，先生未嘗有言，言而未嘗有誨。
學不加益，将恐愚塞心靈，迨死而不照焉。
将去先生求有道者就而師，學以成其身。
”先生曰：“善哉，子之問也！汝不亟言語，亦終身不汝告。
仰而視之，汝有見乎？”曰：“見。
見者孰謂邪？”曰：“天也，日月星辰麗于上。
俯而察之，汝有見乎？”曰：“見。
見者孰謂邪？”曰：“地也，山川丘陵附于下。
自汝而觀之有見乎？”曰：“見。
見者孰謂邪？”曰：“身也，耳目鼻口形具焉。
天果有物乎？”曰：“無物不足以覆廣。
地果有物乎？”曰：“無物不足以動息。
吾置天地，問汝身果汝物乎？”榮伯啞然笑曰：“此非吾物，孰為吾物？金傷吾指，則痛結吾中；事怵吾心，則憂蕩吾氣。
五味嗜之而厲爽，五音聽之而愉怿。
吾是以信吾身之真吾物也。
”無隅阖目擁鼻而不言，榮伯三叩而三不和，且曰：“技窮而不我應，吾何有異哉，吾将從此逝矣。
”結束東遊，逢東山丈人，釋杖而避途，曲拳而前跪。
丈人曰：“汝奚适？”曰：“吾昔以中山無隅先生為有道，而師事三年畸矣。
一問而旨窮，吾是以逃而東遊。
丈人曰：“汝所問者，敢聆其粗。
”曰：“吾以身為吾物，先生不能應。
”丈人曰：“吾知中山真有道之士也，宜不子應。
雖然，吾非子師，且非子友，敢為子辭。
”榮伯屏氣側足以聞焉。
天地設位，妙曆不能質其始有，自其始有而有我。
靈氣循環去來，等日月之久，不隕滅消散而長存。
人之生也氣會，氣會而物備，物備而有彼此。
彼此相形，而是非滋焉。
技之相偶也，力蕲于勝。
名分少虧，則中扃搖，搖而欲其相擠。
及其同也，又思越溢焉。
好惡之情，溷亂昏染，鬥蝕本真，而莫能有見也。
我實我乎？我與物同是乎？我非我乎？實名乎？妄名乎？可有乎？不必有乎？知我不有也。
理之萬殊，可以智窮；性之原本，可以仁盡；命之微妙，可以道至。
倏然參天地之化，順萬物之情，遊變化之途矣。
榮伯然而氣喪，不知其所如。
曰：“非丈人不能開其緒，然複有請焉。
冥乎彼此，一乎是非，無是所事矣。
天下孰與為治？”曰：“吾前所語汝者，易也。
方将語汝以所難，而汝及之，吾其密乎？聖人不自有已。
一是非而混同乎道。
方立萬物，起而适與我相賓主，則開阖運動，酬酢給足而不窮；括伏欽啬，冥乎耳目而不與物對。
則天地之理隕熄，而不可以測其有際矣。
聖人何益于庸？吾視堯舜孔子為備矣。
”榮伯退。
環中子止于途而告之曰：“東山丈人不及中山先生遠矣。
” 【風俗通】：大将軍掾敦煌宣度，為師大常張文明制杖。
謹按：《禮記》，孔子之喪，門人疑所服。
子貢曰：昔夫子之喪顔淵，若喪子而無服，至子路亦然。
請喪夫子如父而無服，群居則否。
今人乃為制杖，同之于父。
論者既不匡糾，而雲觀過知仁。
謂心之哀，恻終始一者也。
凡今杖者皆在權戚之門，至有家遭齊衰，同生之痛，俯伏墳墓而不歸來。
真不愛其親而愛他人者也。
無他也，庶福報耳。
凡庸小生，夫何譏稱。
然宣度涼州知名士，吾是以雲耳。
【黃光大積善錄】：為父而不能盡父之道，則家無忠孝之子；為師而不能盡師之道，則門無行藝之士；為子而不能盡事父之道，則為不孝；為弟子而不能盡事師之道，則為無知。
斯四者，天下之大經，誠不可違也。
苟欲盡夫為父師之道者，無他，惟嚴與正而已。
制之以嚴，教之以正，罔不盡善。
雖文王為父，仲尼為師，不過如是也。
苟欲盡夫事父師之道者，無他，惟敬與順而已。
敬之以禮，順其教命，則罔有不合，雖曾參之為子，顔回之為弟子，不過如是也。
蓋父猶天也，師猶父也，其勢雖殊，其道一也。
為人而不能盡父師之道者，逆天者也。
是人也，若無人禍，必有天刑。
或曰：“如彼之頑嚣，而嚴不足以制之，正不足以教之，則嚴正何所措諸？”予對曰：“誠有是事也。
然果有人之道焉，庸有治之以嚴正而不率者？苟嚴正不足以治之，則任之可也，當觀夫堯舜不化朱象之道。
蓋凡此徒者，不可盡謂之人也，人之類而已，此韓愈所謂夷狄禽獸皆人者是也。
予欲天下之為父子師弟子者，各盡其道，故發斯言。
”人之請師儒者，蓋為教子孫以義方，取功名以光門戶；士之為師範者，蓋為傳先師之道業，為後學之模範。
二者利害俱重，俱不可忽。
請師儒而不盡禮，無所知者也，亦未有子孫有所成者；誨人而不盡誠，無前程者也，亦未有成名而遠大者。
然彼盡禮，而此不盡誠，罪在于此；此盡誠而彼不盡禮，罪在于彼。
斯二者之夫，皆所以敗事也。
且人所以請師儒者，本為教子孫以義方，取功名以光門戶。
所望者如是，奚可待士不以禮乎？苟屑屑然較其小者，必失其大者，故不能盡待士之禮。
而妄意延師儒者，無知俗輩也。
适所以為厲階，莫若不為也。
士之為師範者，所以傳授道業，為人模範，成就後進。
道理如此，奚可不盡誠乎？居師席，願遊其門者，與之進可
” 【天鬻子】《無隅》篇：中山無隅先生扌耆頤而坐，睥睨天地，若自得焉。
弟子申榮伯請曰：“弟子事先生三年畸矣，先生未嘗有言，言而未嘗有誨。
學不加益，将恐愚塞心靈，迨死而不照焉。
将去先生求有道者就而師，學以成其身。
”先生曰：“善哉，子之問也！汝不亟言語，亦終身不汝告。
仰而視之，汝有見乎？”曰：“見。
見者孰謂邪？”曰：“天也，日月星辰麗于上。
俯而察之，汝有見乎？”曰：“見。
見者孰謂邪？”曰：“地也，山川丘陵附于下。
自汝而觀之有見乎？”曰：“見。
見者孰謂邪？”曰：“身也，耳目鼻口形具焉。
天果有物乎？”曰：“無物不足以覆廣。
地果有物乎？”曰：“無物不足以動息。
吾置天地，問汝身果汝物乎？”榮伯啞然笑曰：“此非吾物，孰為吾物？金傷吾指，則痛結吾中；事怵吾心，則憂蕩吾氣。
五味嗜之而厲爽，五音聽之而愉怿。
吾是以信吾身之真吾物也。
”無隅阖目擁鼻而不言，榮伯三叩而三不和，且曰：“技窮而不我應，吾何有異哉，吾将從此逝矣。
”結束東遊，逢東山丈人，釋杖而避途，曲拳而前跪。
丈人曰：“汝奚适？”曰：“吾昔以中山無隅先生為有道，而師事三年畸矣。
一問而旨窮，吾是以逃而東遊。
丈人曰：“汝所問者，敢聆其粗。
”曰：“吾以身為吾物，先生不能應。
”丈人曰：“吾知中山真有道之士也，宜不子應。
雖然，吾非子師，且非子友，敢為子辭。
”榮伯屏氣側足以聞焉。
天地設位，妙曆不能質其始有，自其始有而有我。
靈氣循環去來，等日月之久，不隕滅消散而長存。
人之生也氣會，氣會而物備，物備而有彼此。
彼此相形，而是非滋焉。
技之相偶也，力蕲于勝。
名分少虧，則中扃搖，搖而欲其相擠。
及其同也，又思越溢焉。
好惡之情，溷亂昏染，鬥蝕本真，而莫能有見也。
我實我乎？我與物同是乎？我非我乎？實名乎？妄名乎？可有乎？不必有乎？知我不有也。
理之萬殊，可以智窮；性之原本，可以仁盡；命之微妙，可以道至。
倏然參天地之化，順萬物之情，遊變化之途矣。
榮伯然而氣喪，不知其所如。
曰：“非丈人不能開其緒，然複有請焉。
冥乎彼此，一乎是非，無是所事矣。
天下孰與為治？”曰：“吾前所語汝者，易也。
方将語汝以所難，而汝及之，吾其密乎？聖人不自有已。
一是非而混同乎道。
方立萬物，起而适與我相賓主，則開阖運動，酬酢給足而不窮；括伏欽啬，冥乎耳目而不與物對。
則天地之理隕熄，而不可以測其有際矣。
聖人何益于庸？吾視堯舜孔子為備矣。
”榮伯退。
環中子止于途而告之曰：“東山丈人不及中山先生遠矣。
” 【風俗通】：大将軍掾敦煌宣度，為師大常張文明制杖。
謹按：《禮記》，孔子之喪，門人疑所服。
子貢曰：昔夫子之喪顔淵，若喪子而無服，至子路亦然。
請喪夫子如父而無服，群居則否。
今人乃為制杖，同之于父。
論者既不匡糾，而雲觀過知仁。
謂心之哀，恻終始一者也。
凡今杖者皆在權戚之門，至有家遭齊衰，同生之痛，俯伏墳墓而不歸來。
真不愛其親而愛他人者也。
無他也，庶福報耳。
凡庸小生，夫何譏稱。
然宣度涼州知名士，吾是以雲耳。
【黃光大積善錄】：為父而不能盡父之道，則家無忠孝之子；為師而不能盡師之道，則門無行藝之士；為子而不能盡事父之道，則為不孝；為弟子而不能盡事師之道，則為無知。
斯四者，天下之大經，誠不可違也。
苟欲盡夫為父師之道者，無他，惟嚴與正而已。
制之以嚴，教之以正，罔不盡善。
雖文王為父，仲尼為師，不過如是也。
苟欲盡夫事父師之道者，無他，惟敬與順而已。
敬之以禮，順其教命，則罔有不合，雖曾參之為子，顔回之為弟子，不過如是也。
蓋父猶天也，師猶父也，其勢雖殊，其道一也。
為人而不能盡父師之道者，逆天者也。
是人也，若無人禍，必有天刑。
或曰：“如彼之頑嚣，而嚴不足以制之，正不足以教之，則嚴正何所措諸？”予對曰：“誠有是事也。
然果有人之道焉，庸有治之以嚴正而不率者？苟嚴正不足以治之，則任之可也，當觀夫堯舜不化朱象之道。
蓋凡此徒者，不可盡謂之人也，人之類而已，此韓愈所謂夷狄禽獸皆人者是也。
予欲天下之為父子師弟子者，各盡其道，故發斯言。
”人之請師儒者，蓋為教子孫以義方，取功名以光門戶；士之為師範者，蓋為傳先師之道業，為後學之模範。
二者利害俱重，俱不可忽。
請師儒而不盡禮，無所知者也，亦未有子孫有所成者；誨人而不盡誠，無前程者也，亦未有成名而遠大者。
然彼盡禮，而此不盡誠，罪在于此；此盡誠而彼不盡禮，罪在于彼。
斯二者之夫，皆所以敗事也。
且人所以請師儒者，本為教子孫以義方，取功名以光門戶。
所望者如是，奚可待士不以禮乎？苟屑屑然較其小者，必失其大者，故不能盡待士之禮。
而妄意延師儒者，無知俗輩也。
适所以為厲階，莫若不為也。
士之為師範者，所以傳授道業，為人模範，成就後進。
道理如此，奚可不盡誠乎？居師席，願遊其門者，與之進可