估《學衡》
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我在二月四日的《晨報副刊》〔２〕上看見式芬先生的雜感〔３〕，很詫異天下竟有這樣拘迂的老先生，竟不知世故到這地步，還來同《學衡》〔４〕諸公談學理。
夫所謂《學衡》者，據我看來，實不過聚在“聚寶之門”〔５〕左近的幾個假古董所放的假毫光；雖然自稱為“衡”，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非。
所以，決用不着較準，隻要估一估就明白了。
《弁言》〔６〕說，“籀繹之作必趨雅音以崇文”，“籀繹”如此，述作可知。
夫文者，即使不能“載道”，卻也應該“達意”，而不幸諸公雖然張皇國學，筆下卻未免欠亨，不能自了，何以“衡”人。
這實在是一個大缺點。
看罷，諸公怎麼說：《弁言》雲，“雜志迩例弁以宣言”，按宣言即布告，而弁者，周人戴在頭上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是頂上的東西，所以“弁言”就是序，異于“雜志迩例”的宣言，并為一談，太汗漫了。
《評提倡新文化者》文中說，“或操筆以待。
每一新書出版。
必為之序。
以盡其領袖後進之責。
顧亭林曰。
人之患在好為人序。
〔７〕其此之謂乎。
故語彼等以學問之标準與良知。
猶語商賈以道德。
娼妓以貞操也。
”原來做一篇序“以盡其領袖後進之責”，便有這樣的大罪案。
然而諸公又何以也“突而弁兮”〔８〕的“言”了起來呢？照前文推論，那便是我的質問，卻正是“語商賈以道德。
娼妓以貞操也”了。
《中國提倡社會主義之商榷》中說，“凡理想學說之發生。
皆有其曆史上之背影。
決非懸空虛構。
造烏托之邦。
作無病之呻者也。
”查“英吉之利”的摩耳〔９〕，并未做ＰｉａｏｆＵｔｏ，雖曰之乎者也，欲罷不能，但别尋古典，也非難事，又何必當中加楦呢。
于古未聞“睹史之陀”，在今不雲“甯古之塔”，奇句如此，真可謂“有病之呻”了。
《國學摭譚》中說，“雖三皇寥廓而無極。
五帝"紳先生難言之。
”人而能“寥廓”，已屬奇聞，而第二句尤為費解，不知是三皇之事，五帝和紳先生皆難言之，抑是五帝之事，從後說，然而太史公所謂“"紳先生難言之”〔１０〕者，乃指“百家言黃帝”而并不指五帝，所以翻開《史記》，便是赫然的一篇《五帝本紀》，又何嘗“難言之”。
難道太史公在漢朝，竟應該算是下等社會中人麼？ 《記白鹿洞談虎》中說，“諸父老能健談。
談多稱虎。
當其摹示抉噬之狀。
聞者鮮不色變。
退而記之。
亦資诙噱之類也。
”姑不論其“能”“健”“談”“稱”，床上安床，“抉噬之狀”，終于未記，而“變色”的事，但“資诙噱”，也可謂太遠于事情。
倘使但“資诙噱”，則先前的聞而色變者，簡直是呆子了。
記又雲，“伥者。
新鬼而膏虎牙者也。
”剛做新鬼，便“膏虎牙”，實在可憫。
那麼，虎不但食人，而且也食鬼了。
這是古來未知的新發見。
《漁丈人行》的起首道：“楚王無道殺伍奢。
覆巢之下無完家。
”這“無完家”雖比“無完卵”新奇，但未免頗有語病。
假如“家”就是鳥巢，那便犯了複，而且“之下”二字沒有着落，倘說是人家，則掉下來的鳥巢未免太沉重了。
除了大鵬金翅鳥（出《說嶽全傳》），斷沒有這樣的大巢，能夠壓破彼等的房子。
倘說是因為押韻，不得不然，那我敢說：這是“挂腳韻”〔１１〕。
押韻至于如此，則翻開《詩韻合璧》〔１２〕的“六麻”來，寫道“無完蛇”“無完瓜”“無完叉”，都無所不可的。
還有《浙江采集植物遊記》，連題目都不通了。
采集有所務，并非漫遊，所以古人作記，務與遊不并舉，地與遊才相連。
匡廬〔１３〕峨眉，山也，則曰紀遊，采硫訪碑，務也，則曰日記。
雖說采集時候，也兼遊覽，但這應該包舉在主要的事務裡，一列舉便不“古”了。
例如這記中也說起吃飯睡覺的事，而題目不可作《浙江采集植物遊食眠記》。
以上不過随手拾來的事，毛舉起來，更要費筆費墨費時費力，犯不上，中止了。
因此諸公的說理，便沒有指正的必要，文且未亨，理将安托，窮鄉僻
夫所謂《學衡》者，據我看來，實不過聚在“聚寶之門”〔５〕左近的幾個假古董所放的假毫光；雖然自稱為“衡”，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非。
所以，決用不着較準，隻要估一估就明白了。
《弁言》〔６〕說，“籀繹之作必趨雅音以崇文”，“籀繹”如此，述作可知。
夫文者，即使不能“載道”，卻也應該“達意”，而不幸諸公雖然張皇國學，筆下卻未免欠亨，不能自了，何以“衡”人。
這實在是一個大缺點。
看罷，諸公怎麼說：《弁言》雲，“雜志迩例弁以宣言”，按宣言即布告，而弁者，周人戴在頭上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是頂上的東西，所以“弁言”就是序，異于“雜志迩例”的宣言，并為一談，太汗漫了。
《評提倡新文化者》文中說，“或操筆以待。
每一新書出版。
必為之序。
以盡其領袖後進之責。
顧亭林曰。
人之患在好為人序。
〔７〕其此之謂乎。
故語彼等以學問之标準與良知。
猶語商賈以道德。
娼妓以貞操也。
”原來做一篇序“以盡其領袖後進之責”，便有這樣的大罪案。
然而諸公又何以也“突而弁兮”〔８〕的“言”了起來呢？照前文推論，那便是我的質問，卻正是“語商賈以道德。
娼妓以貞操也”了。
《中國提倡社會主義之商榷》中說，“凡理想學說之發生。
皆有其曆史上之背影。
決非懸空虛構。
造烏托之邦。
作無病之呻者也。
”查“英吉之利”的摩耳〔９〕，并未做ＰｉａｏｆＵｔｏ，雖曰之乎者也，欲罷不能，但别尋古典，也非難事，又何必當中加楦呢。
于古未聞“睹史之陀”，在今不雲“甯古之塔”，奇句如此，真可謂“有病之呻”了。
《國學摭譚》中說，“雖三皇寥廓而無極。
五帝"紳先生難言之。
”人而能“寥廓”，已屬奇聞，而第二句尤為費解，不知是三皇之事，五帝和紳先生皆難言之，抑是五帝之事，從後說，然而太史公所謂“"紳先生難言之”〔１０〕者，乃指“百家言黃帝”而并不指五帝，所以翻開《史記》，便是赫然的一篇《五帝本紀》，又何嘗“難言之”。
難道太史公在漢朝，竟應該算是下等社會中人麼？ 《記白鹿洞談虎》中說，“諸父老能健談。
談多稱虎。
當其摹示抉噬之狀。
聞者鮮不色變。
退而記之。
亦資诙噱之類也。
”姑不論其“能”“健”“談”“稱”，床上安床，“抉噬之狀”，終于未記，而“變色”的事，但“資诙噱”，也可謂太遠于事情。
倘使但“資诙噱”，則先前的聞而色變者，簡直是呆子了。
記又雲，“伥者。
新鬼而膏虎牙者也。
”剛做新鬼，便“膏虎牙”，實在可憫。
那麼，虎不但食人，而且也食鬼了。
這是古來未知的新發見。
《漁丈人行》的起首道：“楚王無道殺伍奢。
覆巢之下無完家。
”這“無完家”雖比“無完卵”新奇，但未免頗有語病。
假如“家”就是鳥巢，那便犯了複，而且“之下”二字沒有着落，倘說是人家，則掉下來的鳥巢未免太沉重了。
除了大鵬金翅鳥（出《說嶽全傳》），斷沒有這樣的大巢，能夠壓破彼等的房子。
倘說是因為押韻，不得不然，那我敢說：這是“挂腳韻”〔１１〕。
押韻至于如此，則翻開《詩韻合璧》〔１２〕的“六麻”來，寫道“無完蛇”“無完瓜”“無完叉”，都無所不可的。
還有《浙江采集植物遊記》，連題目都不通了。
采集有所務，并非漫遊，所以古人作記，務與遊不并舉，地與遊才相連。
匡廬〔１３〕峨眉，山也，則曰紀遊，采硫訪碑，務也，則曰日記。
雖說采集時候，也兼遊覽，但這應該包舉在主要的事務裡，一列舉便不“古”了。
例如這記中也說起吃飯睡覺的事，而題目不可作《浙江采集植物遊食眠記》。
以上不過随手拾來的事，毛舉起來，更要費筆費墨費時費力，犯不上，中止了。
因此諸公的說理，便沒有指正的必要，文且未亨，理将安托，窮鄉僻