報《奇哉所謂》
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滿洲人是“讀漢文”的，但革命以前，是我們的征服者，以後，即五族共和（８），和我們共存同在，何嘗變了漢人。
但正因為“讀漢文”，傳染上了“僵屍的樂觀”，所以不能如蒙古人那樣，來蹂躏一通之後就跑回去，隻好和漢人一同恭候别族的進來，使他同化了。
但假如進來的又像蒙古人那樣，豈不又折了很大的資本幺？ 大作又說我“大聲急呼”之後，不過幾年，青年就隻能說外國話。
我以為是不省人事之談。
國語的統一鼓吹了這些年了，不必說一切青年，便是在學校的學生，可曾都忘卻了家鄉話？即使隻能說外國話了，何以就“隻能愛外國的國”？蔡松坡反對袁世凱（９），因為他們國語不同之故幺？滿人入關，因為漢人都能說滿洲話，愛了他們之故幺？清末革命，因為滿人都忽而不讀漢文了，所以我們就不愛他們了之故幺？淺顯的人事尚且不省，談什幺光榮，估什幺價值。
六、你也同别的一兩個反對論者一樣，很替我本身打算利害，照例是應該感謝的。
我雖不學無術，而于相傳“處于才與不才之間”（１０）的不死不活或入世妙法，也還不無所知，但我不願意照辦。
所謂“素負學者聲名”，“站在中國青年前面”這些榮名，都是你随意給我加上的，現在既然覺得“淺薄無知識”了，當然就可以仍由你随意革去。
我自愧不能說些讨人喜歡的話，尤其是合于你先生一流人的尊意的話。
但你所推測的我的私意，是不對的，我還活着，不像楊朱墨翟（１１）們的死無對證，可以确定為隻有你一個懂得。
我也沒有做什幺《阿鼠傳》，隻做過一篇《阿Ｑ正傳》。
到這裡，就答你篇末的诘問了：“既說‘從來沒有留心過’”者，指“青年必讀書”，寫在本欄内；“何以果決地說這種話”者，以供若幹讀者的參考，寫在“附記”内。
雖然自歉句子不如古書之易懂，但也就可以不理你最後的要求。
而且，也不待你們論定。
縱使論定，不過空言，決不會就此通行天下，何況照例是永遠論不定，至多不過是“中雖有壞的，而亦有好的；西雖有好的，而亦有壞的”之類的微溫說而已。
我雖至愚，亦何至呈書目于如先生者之前乎？ 臨末，我還要“果決地”說幾句：我以為如果外國人來滅中國，是隻教你略能說幾句外國話，卻不至于勸你多讀外國書，因為那書是來滅的人們所讀的。
但是還要獎勵你多讀中國書，孔子（１２）也還要更加崇奉，像元朝和清朝一樣。
滿洲人是“讀漢文”的，但革命以前，是我們的征服者，以後，即五族共和（８），和我們共存同在，何嘗變了漢人。
但正因為“讀漢文”，傳染上了“僵屍的樂觀”，所以不能如蒙古人那樣，來蹂躏一通之後就跑回去，隻好和漢人一同恭候别族的進來，使他同化了。
但假如進來的又像蒙古人那樣，豈不又折了很大的資本幺？ 大作又說我“大聲急呼”之後，不過幾年，青年就隻能說外國話。
我以為是不省人事之談。
國語的統一鼓吹了這些年了，不必說一切青年，便是在學校的學生，可曾都忘卻了家鄉話？即使隻能說外國話了，何以就“隻能愛外國的國”？蔡松坡反對袁世凱（９），因為他們國語不同之故幺？滿人入關，因為漢人都能說滿洲話，愛了他們之故幺？清末革命，因為滿人都忽而不讀漢文了，所以我們就不愛他們了之故幺？淺顯的人事尚且不省，談什幺光榮，估什幺價值。
六、你也同别的一兩個反對論者一樣，很替我本身打算利害，照例是應該感謝的。
我雖不學無術，而于相傳“處于才與不才之間”（１０）的不死不活或入世妙法，也還不無所知，但我不願意照辦。
所謂“素負學者聲名”，“站在中國青年前面”這些榮名，都是你随意給我加上的，現在既然覺得“淺薄無知識”了，當然就可以仍由你随意革去。
我自愧不能說些讨人喜歡的話，尤其是合于你先生一流人的尊意的話。
但你所推測的我的私意，是不對的，我還活着，不像楊朱墨翟（１１）們的死無對證，可以确定為隻有你一個懂得。
我也沒有做什幺《阿鼠傳》，隻做過一篇《阿Ｑ正傳》。
到這裡，就答你篇末的诘問了：“既說‘從來沒有留心過’”者，指“青年必讀書”，寫在本欄内；“何以果決地說這種話”者，以供若幹讀者的參考，寫在“附記”内。
雖然自歉句子不如古書之易懂，但也就可以不理你最後的要求。
而且，也不待你們論定。
縱使論定，不過空言，決不會就此通行天下，何況照例是永遠論不定，至多不過是“中雖有壞的，而亦有好的；西雖有好的，而亦有壞的”之類的微溫說而已。
我雖至愚，亦何至呈書目于如先生者之前乎？ 臨末，我還要“果決地”說幾句：我以為如果外國人來滅中國，是隻教你略能說幾句外國話，卻不至于勸你多讀外國書，因為那書是來滅的人們所讀的。
但是還要獎勵你多讀中國書，孔子（１２）也還要更加崇奉，像元朝和清朝一樣。
