聖哲畫像記
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聖哲畫像記
作者：曾國藩
國藩志學不早，中歲側身朝列，竊窺陳編，稍涉先聖普賢魁儒長者之緒。
驽緩多病，百無一成；軍旅馳驅，益以蕪廢。
喪亂來平，而吾年将五十矣。
往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至于不可勝數，或昭昭于日月，或湮沒而無聞。
及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。
其富過于前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷，尚不在此列。
嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競其業，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之衆，若江海然，非一人之腹所能盡欤也。
要在慎擇焉而已。
餘既自度其不逮，乃擇古今聖哲三十馀人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。
後嗣有志讀書取足于此，不必廣心博骛，而斯文之傳，莫大乎是矣。
昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事迹，而《列女傳》亦有畫像，感發興起，由來已舊。
習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之；仁遠乎哉？國藩記。
堯舜禹場，史巨記言而已。
至文王拘幽，始立文字，演《周易》。
周孔代興，六經炳著，師道備矣。
秦漢以來，孟子蓋與莊、苟并稱。
至唐，韓氏獨尊異之。
而來之賢者，以為可跻之尼山之次，崇其書以配《論語》。
後之論者，莫之能易也。
茲以亞于三聖人後雲。
左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕；文辭爛然，浮于質矣。
太史公稱莊子之書皆寓言。
吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。
班氏闳識孤懷，不逮子長遠甚。
然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，粲然大備。
豈與夫鬥筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悅者能哉！ 諸葛公當擾壤之世，被服儒者，從容中道。
陸敬輿事多疑之主，馭難馴之将，燭之以至明，将之以至誠，譬若禦驽馬登峻坂，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！範希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣。
其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。
昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無以加；管、晏之屬，殆不能及。
而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎遊、夏。
以予現四賢者雖未逮乎伊、呂，固将賢于董子。
惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。
後世君相師儒，笃守其說，莫之或易。
乾隆中，闳儒輩起，訓诂博辨，度越昔賢；别立徽志，号曰漢學。
換有來五子之術，以謂不得獨尊。
而笃信五号者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，(齒斤)(齒斤)焉而未有已。
吾現五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也？其訓釋請經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。
西漢文章，如子雲、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也。
此天地之義氣也。
劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于明與柔之美者也。
此天地之仁氣也。
東漢以還，淹雅無慚于古，而風骨少聩矣。
韓、柳有作，盡取揚、馬之雄奇萬變，而内之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質于匡、劉為近。
文章之變，莫可窮诘。
要之，不出此二途，雖百世可知也。
餘鈔古今詩，自魏晉至國朝，得十九家，蓋詩之為道廣矣。
嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取适吾口者，濟之得飽而已。
必窮盡天下之佳肴辯嘗而後供一擺，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。
莊子有言："大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
"餘于十九家中，又笃守夫四人者焉。
唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十而七八，非之者亦且二三。
餘懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳。
司馬子長，網羅舊聞，貫串三古而
驽緩多病，百無一成；軍旅馳驅，益以蕪廢。
喪亂來平，而吾年将五十矣。
往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至于不可勝數，或昭昭于日月，或湮沒而無聞。
及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。
其富過于前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷，尚不在此列。
嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競其業，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之衆，若江海然，非一人之腹所能盡欤也。
要在慎擇焉而已。
餘既自度其不逮，乃擇古今聖哲三十馀人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。
後嗣有志讀書取足于此，不必廣心博骛，而斯文之傳，莫大乎是矣。
昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事迹，而《列女傳》亦有畫像，感發興起，由來已舊。
習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之；仁遠乎哉？國藩記。
堯舜禹場，史巨記言而已。
至文王拘幽，始立文字，演《周易》。
周孔代興，六經炳著，師道備矣。
秦漢以來，孟子蓋與莊、苟并稱。
至唐，韓氏獨尊異之。
而來之賢者，以為可跻之尼山之次，崇其書以配《論語》。
後之論者，莫之能易也。
茲以亞于三聖人後雲。
左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕；文辭爛然，浮于質矣。
太史公稱莊子之書皆寓言。
吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。
班氏闳識孤懷，不逮子長遠甚。
然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，粲然大備。
豈與夫鬥筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悅者能哉！ 諸葛公當擾壤之世，被服儒者，從容中道。
陸敬輿事多疑之主，馭難馴之将，燭之以至明，将之以至誠，譬若禦驽馬登峻坂，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！範希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣。
其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。
昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無以加；管、晏之屬，殆不能及。
而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎遊、夏。
以予現四賢者雖未逮乎伊、呂，固将賢于董子。
惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。
後世君相師儒，笃守其說，莫之或易。
乾隆中，闳儒輩起，訓诂博辨，度越昔賢；别立徽志，号曰漢學。
換有來五子之術，以謂不得獨尊。
而笃信五号者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，(齒斤)(齒斤)焉而未有已。
吾現五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也？其訓釋請經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。
西漢文章，如子雲、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也。
此天地之義氣也。
劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于明與柔之美者也。
此天地之仁氣也。
東漢以還，淹雅無慚于古，而風骨少聩矣。
韓、柳有作，盡取揚、馬之雄奇萬變，而内之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質于匡、劉為近。
文章之變，莫可窮诘。
要之，不出此二途，雖百世可知也。
餘鈔古今詩，自魏晉至國朝，得十九家，蓋詩之為道廣矣。
嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取适吾口者，濟之得飽而已。
必窮盡天下之佳肴辯嘗而後供一擺，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。
莊子有言："大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
"餘于十九家中，又笃守夫四人者焉。
唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十而七八，非之者亦且二三。
餘懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳。
司馬子長，網羅舊聞，貫串三古而