卷一
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謬亦甚矣。
敗壞人才，斫喪人才，使天下無真才，以至人才不能古若，無不由此。
每一念之，未嘗不痛哭流涕而長太息者也。
然則用才當如何？曰，凡有拔擢人才之責者，當随時随地以留心。
有才堪大任者，有才可小受者，有才能勝艱巨者，有才克遠到而能宏濟于艱難者，一一志之而弗忘，悉收之于夾袋中，因才器使，各當其任。
其有才不能招緻者，則屈節以求之，弓旌之召、纁帛之加，雖窮巷蔀檐而亦至焉。
如是，天下亦安有遺才哉？夫上以真才求，則下以真才應，其有飾貌矯情、鬻奇炫異，以惑天下之耳目，以亂天下之聰明者，自不敢至前矣。
世有真才，亦有僞才。
僞才之與真才，猶碔砆之于寶玉，魚目之于珍珠，久之而後知，而不能猝辨也，試之而後見，而不能空說也。
為上者，若不能兢兢緻權乎此，但震于其外之應對捷給、言論縱橫，自以為能仔肩天下之重而負一時之望，則未有不誤及蒼生禍流赤緊者，如王安石之于宋是也。
是以治世而人才盛，都俞籲咈于堂陛之間，拜手揚言于朝廷之上，上盡用之而弗遺也。
亂世而人才亦盛，或躬耕于隴畝之中，或誦讀于草野之内，上雖弗之用，而衡門泌水固有以自樂其天也。
若人才而處亡國之際，不憚捐軀絕脰，毀家滅身，以求挽既去之天心而扶已衰之大局，決不肯策名新室，拜爵興朝，有甯蹈東海以死而已。
由此觀之，人才何負于國家哉。
其有一不見用，即生怼上之心，怨咨謗讪，緻形諸言語而見之篇章，此其才則秉天地之戾氣而生者也，不得謂之真才。
夫所謂真才者，與國家同休戚共患難者也。
國家培養人才數百年，至此乃食其報，用與不用一也。
原士 餘嘗聞何君鏡海之言曰，天下之治亂，系于士與農之多寡。
農多則治，士多則亂。
非士之能亂天下，托于士者衆，則附于仕者亦衆，而遊惰者且齒甘乘肥，三代下之國家，所以有岌岌之勢矣。
五行百産不能給生人之用，生齒繁則殺戮相仍，此天道之當然也。
耽于逸，極于欲，鬥于巧，百族萬類元氣剝喪，而傾折夭劄随之，此人事之自然也。
大難初平，百物凋敝，人安耕鑿而無競無求；極盛之時，文治昌明，而詐僞日生，殺機潛匿，此又曆代之盛衰相為倚伏者也。
漢舉孝弟力田，與策賢良并重，此其制猶近于古。
後世以文取士，以資為郎，以級紀功，皆以黠民禦樸民耳，雖欲治其可得哉？嗚呼！何君之言，其即餘欲以簡治天下之意也。
返樸還醇，正在今日。
夫今之所謂士者，皆有士之名而無士之實者也，其實民而已矣，安得竊名為士哉？今國家之于士也，取之太多，簡之太驟，人人皆可為士，數年間，一邑之稱士者已至數十百人，按其中皆貿然無知者居多，由是士習日壞，士風不振，而士遂為人之所輕，因而歎天下之無士。
嗚呼！豈通論哉？譬如采珠于淵，采玉于山，取既竭則以泥沙代之，人見泥沙，并咎珠玉為無用，而士遂無以自見其長。
為今計者，當廢時文而以實學，略如漢家取士之法，于考試之外則行鄉舉裡選，尚行而不尚才，則士皆以氣節自奮矣。
至以考試取士，亦當減其額，遠其期，與其多取而賢不肖之皆多，毋甯寡取而賢不肖之皆少。
且士既少則下知貴，而為上者，教養皆有實用。
學中廪饩，書院膏火，養數百人不足者，養數十人而有餘，于是士不為非而廉恥懋焉。
且士既不為時文，其心思智慧鹹磨砺以成有用之學，何至所習非所用，所用非所長，問以錢谷不知，問以兵刑不知，出門茫然，一舉步即不識南北東西之向背哉？或曰，有明之以時文取士，蓋欲其廢書不觀，使之囿于一隅之中而莫能出其範圍，往往有髫齡就學，皓首無成，而士之受其愚者不少矣。
嗚呼！此徒以功名富貴鼓舞其心志，雖有奇材異能，非是莫由進身，其愚黔首之心，實無異乎祖龍之一炬也。
乃後世仍複因循不改，明知其無用，而絕不思為之變計，豈以在廷諸公皆由時文以進身，一若舍是并無良法欤？夫書，取其足以記姓名而已，宣聖有言曰：“辭達而已矣。
”是即文字尚不必求其甚工，況于無用之時文？即曰時文所以代聖賢立言，顧聖賢之前言往訓，昭然俱在，固在乎身體力行，又何煩乎口為摹拟，作優孟之衣冠？夫學時文不成，則竟成廢人耳。
設以學時文之精神才力，專注于器藝學術，即不能出而獻諸大廷，而終有一技之長、一材之擅，足以終身用之而有餘者。
故時文不廢，人才不生，必去時文尚實學，乃足以見天下之真才。
或又曰，時文中何嘗無人才，本朝之功烈彪炳、才德彰聞者，何一不由科第中來？即今時曾、李、左三相國，亦以時文為進身之階，是安見時文之足以害人才也？不知此即吾向之所謂非時文之能出真才，乃真才之不囿于時文耳。
吾請一言以蔽之曰，今日之徒能時文而嚣然自足者，皆不得謂之士；此乃民之實，而竊士之名者也。
況乎今日之士即異日之官，巍然身為民上者也。
時文中果有治民之譜欤？昔者，取士之途寬而用士之法嚴；今者，取士之途隘而用士之法濫。
乳臭之子，朝登科第而夕握印绶矣，不必試而後用也，而烏得不病國而殃民？故時文不廢，天下不治。
吾今請開數科以取士，即以其虛言而征之以實效。
取之寬，則人才皆入吾夾袋之中，而自無或遺；用之嚴，則自不得以空文徼幸于一時。
士習既端，而民俗亦厚，将見尚氣節，懋廉恥，敦品行，而無實之士自轉而歸于農工商賈，以各遂其生。
今日風俗之弊，在好谀而嗜利。
欲反其弊，莫若閉言利之門，而開谏诤之路。
故停捐納所以伸士氣，獎直言所以堅士節。
如是而官方有不澄，仕途有不肅，不足以揚郅治之休，而臻于漢代文、景之隆者，未之聞也。
變法上 泰西人士嘗閱中國史籍，以為五千年來未之或變也。
夫中國亦何嘗不變哉？巢、燧、羲、軒，開辟草昧，則為創制之天下；唐、虞繼統，号曰中天，則為文明之天下。
三代以來，至秦而一變；漢、唐以來，至今日而又一變。
西人動譏儒者墨守孔子之道而不變，不知孔子而處于今日，亦不得不一變。
蓋孔子固聖之時者也，觀其答顔子之問為邦曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕。
”于三代之典章制度，斟酌得中，惟求不悖于古，以宜乎今而已。
于答子夏之問，則曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
”此孔子蓋言其常也，而非言其變也。
言其常，則一王繼治，有革有因，勢不能盡廢前代之制而不用；言其變，則未及數百年而祖龍崛起，封建廢而為郡縣，焚詩書，坑儒士，樂壞禮崩，法律蕩然，亦孔子之所未及料者也。
漢承秦弊，不能盡改，自是以後，去三代漸遠，三代之法不能行于今日，如其泥古以為治，此孔子所謂生今之世而反古之道者也。
由此觀之，中國何嘗不變哉？即歐洲諸國之為治，亦由漸而變，初何嘗一蹴而幾，自矜速化欤？銅龍沙漏、璇玑玉衡，中國已有之于唐、虞之世。
鐘表之法，亦由中國往。
算法借根方，得自印度。
火器之制，宋時已有，如金人之守汴、元人之攻襄陽，何嘗不恃炮火？其由中國傳入可知也。
其他如火輪舟車，其興不過數十年間而已，而即欲因是笑我中國之不能善變，毋乃未嘗自行揆度也欤！吾知中國不及百年，必且盡用泰西之法而駕乎其上。
蓋同一舟也，帆船與輪舶，遲速異焉矣；同一車也，駕馬與鼓輪，遠近殊焉矣；同一軍械也，弓矢刀矛之與火器，勝敗分焉矣；同一火器也，舊法與新制，收效各别焉矣；同一工作也，人工與機器，難易各判焉矣。
無其法則不思變通，有其器則必能仿效，西人即不從而指導之，華人亦自必竭其心思材力，以專注乎此。
雖然，此皆器也，而非道也，不得謂治國平天下之本也。
夫孔之道，人道也，人類不盡，其道不變。
三綱五倫，生人之初已具，能盡乎人之分所當為，乃可無憾。
聖賢之學，需自此基。
舍是而言死後，誰得而知之，亦誰得而見之？況西國所謂死後獲福者，其修亦必裕于生前，然則仍是儒者作善降祥，作不善降殃之說耳。
故吾向者曾謂數百年之後道必大同，蓋天既合地球之南朔東西而歸于一天，亦必化天下諸教之異同而歸于一源。
我中國既盡用泰西之所長，以至取士授官，亦必不泥成法，蓋至此時不得不變古以通今者，勢也，而今則猶未也。
今如有人必欲盡廢古來之制作，以遂其一時之紛更，言之于大廷廣衆之中，當必以其人非喪心病狂，決不至是。
嗚呼！世人皆明于既往而昧于将來，惟深思遠慮之士乃能默揣而得之。
天心變于上，則人事變于下。
天開泰西諸國之人心，而畀之以聰明智慧，器藝技巧，百出不窮，航海東來，聚之于一中國之中，此固古今之創事，天地之變局。
諸國既恃其長，自遠而至，挾其所有以傲我之所無，日從而張其炫耀，肆其欺淩，相軋以相傾，則我又烏能不思變計哉？是則導我以不容不變者，天心也；迫我以不得不變者，人事也。
如石之轉圜于崇岡，未及墜地，猶謂其難，而不知其一落千仞也。
況今者我國已自設局廠，制造槍炮，建置舟舶，一切悉以西法從事。
招商局既建，輪船遍及各處，而洋務人員辄加優擢，台灣、福州已小試電氣通标之法，北方拟開煤鐵諸礦。
所未行
敗壞人才，斫喪人才，使天下無真才，以至人才不能古若，無不由此。
每一念之，未嘗不痛哭流涕而長太息者也。
然則用才當如何？曰，凡有拔擢人才之責者，當随時随地以留心。
有才堪大任者，有才可小受者，有才能勝艱巨者，有才克遠到而能宏濟于艱難者，一一志之而弗忘，悉收之于夾袋中，因才器使，各當其任。
其有才不能招緻者，則屈節以求之，弓旌之召、纁帛之加，雖窮巷蔀檐而亦至焉。
如是，天下亦安有遺才哉？夫上以真才求，則下以真才應，其有飾貌矯情、鬻奇炫異，以惑天下之耳目，以亂天下之聰明者，自不敢至前矣。
世有真才，亦有僞才。
僞才之與真才，猶碔砆之于寶玉，魚目之于珍珠，久之而後知，而不能猝辨也，試之而後見，而不能空說也。
為上者，若不能兢兢緻權乎此，但震于其外之應對捷給、言論縱橫，自以為能仔肩天下之重而負一時之望，則未有不誤及蒼生禍流赤緊者，如王安石之于宋是也。
是以治世而人才盛，都俞籲咈于堂陛之間，拜手揚言于朝廷之上，上盡用之而弗遺也。
亂世而人才亦盛，或躬耕于隴畝之中，或誦讀于草野之内，上雖弗之用，而衡門泌水固有以自樂其天也。
若人才而處亡國之際，不憚捐軀絕脰，毀家滅身，以求挽既去之天心而扶已衰之大局，決不肯策名新室，拜爵興朝，有甯蹈東海以死而已。
由此觀之，人才何負于國家哉。
其有一不見用，即生怼上之心，怨咨謗讪，緻形諸言語而見之篇章，此其才則秉天地之戾氣而生者也，不得謂之真才。
夫所謂真才者，與國家同休戚共患難者也。
國家培養人才數百年，至此乃食其報，用與不用一也。
原士 餘嘗聞何君鏡海之言曰，天下之治亂，系于士與農之多寡。
農多則治，士多則亂。
非士之能亂天下，托于士者衆，則附于仕者亦衆，而遊惰者且齒甘乘肥，三代下之國家，所以有岌岌之勢矣。
五行百産不能給生人之用，生齒繁則殺戮相仍，此天道之當然也。
耽于逸，極于欲，鬥于巧，百族萬類元氣剝喪，而傾折夭劄随之，此人事之自然也。
大難初平，百物凋敝，人安耕鑿而無競無求；極盛之時，文治昌明，而詐僞日生，殺機潛匿，此又曆代之盛衰相為倚伏者也。
漢舉孝弟力田，與策賢良并重，此其制猶近于古。
後世以文取士，以資為郎，以級紀功，皆以黠民禦樸民耳，雖欲治其可得哉？嗚呼！何君之言，其即餘欲以簡治天下之意也。
返樸還醇，正在今日。
夫今之所謂士者，皆有士之名而無士之實者也，其實民而已矣，安得竊名為士哉？今國家之于士也，取之太多，簡之太驟，人人皆可為士，數年間，一邑之稱士者已至數十百人，按其中皆貿然無知者居多，由是士習日壞，士風不振，而士遂為人之所輕，因而歎天下之無士。
嗚呼！豈通論哉？譬如采珠于淵，采玉于山，取既竭則以泥沙代之，人見泥沙，并咎珠玉為無用，而士遂無以自見其長。
為今計者，當廢時文而以實學，略如漢家取士之法，于考試之外則行鄉舉裡選，尚行而不尚才，則士皆以氣節自奮矣。
至以考試取士，亦當減其額，遠其期，與其多取而賢不肖之皆多，毋甯寡取而賢不肖之皆少。
且士既少則下知貴，而為上者，教養皆有實用。
學中廪饩，書院膏火，養數百人不足者，養數十人而有餘，于是士不為非而廉恥懋焉。
且士既不為時文，其心思智慧鹹磨砺以成有用之學，何至所習非所用，所用非所長，問以錢谷不知，問以兵刑不知，出門茫然，一舉步即不識南北東西之向背哉？或曰，有明之以時文取士，蓋欲其廢書不觀，使之囿于一隅之中而莫能出其範圍，往往有髫齡就學，皓首無成，而士之受其愚者不少矣。
嗚呼！此徒以功名富貴鼓舞其心志，雖有奇材異能，非是莫由進身，其愚黔首之心，實無異乎祖龍之一炬也。
乃後世仍複因循不改，明知其無用，而絕不思為之變計，豈以在廷諸公皆由時文以進身，一若舍是并無良法欤？夫書，取其足以記姓名而已，宣聖有言曰：“辭達而已矣。
”是即文字尚不必求其甚工，況于無用之時文？即曰時文所以代聖賢立言，顧聖賢之前言往訓，昭然俱在，固在乎身體力行，又何煩乎口為摹拟，作優孟之衣冠？夫學時文不成，則竟成廢人耳。
設以學時文之精神才力，專注于器藝學術，即不能出而獻諸大廷，而終有一技之長、一材之擅，足以終身用之而有餘者。
故時文不廢，人才不生，必去時文尚實學，乃足以見天下之真才。
或又曰，時文中何嘗無人才，本朝之功烈彪炳、才德彰聞者，何一不由科第中來？即今時曾、李、左三相國，亦以時文為進身之階，是安見時文之足以害人才也？不知此即吾向之所謂非時文之能出真才，乃真才之不囿于時文耳。
吾請一言以蔽之曰，今日之徒能時文而嚣然自足者，皆不得謂之士；此乃民之實，而竊士之名者也。
況乎今日之士即異日之官，巍然身為民上者也。
時文中果有治民之譜欤？昔者，取士之途寬而用士之法嚴；今者，取士之途隘而用士之法濫。
乳臭之子，朝登科第而夕握印绶矣，不必試而後用也，而烏得不病國而殃民？故時文不廢，天下不治。
吾今請開數科以取士，即以其虛言而征之以實效。
取之寬，則人才皆入吾夾袋之中，而自無或遺；用之嚴，則自不得以空文徼幸于一時。
士習既端，而民俗亦厚，将見尚氣節，懋廉恥，敦品行，而無實之士自轉而歸于農工商賈，以各遂其生。
今日風俗之弊，在好谀而嗜利。
欲反其弊，莫若閉言利之門，而開谏诤之路。
故停捐納所以伸士氣，獎直言所以堅士節。
如是而官方有不澄，仕途有不肅，不足以揚郅治之休，而臻于漢代文、景之隆者，未之聞也。
變法上 泰西人士嘗閱中國史籍，以為五千年來未之或變也。
夫中國亦何嘗不變哉？巢、燧、羲、軒，開辟草昧，則為創制之天下；唐、虞繼統，号曰中天，則為文明之天下。
三代以來，至秦而一變；漢、唐以來，至今日而又一變。
西人動譏儒者墨守孔子之道而不變，不知孔子而處于今日，亦不得不一變。
蓋孔子固聖之時者也，觀其答顔子之問為邦曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕。
”于三代之典章制度，斟酌得中，惟求不悖于古，以宜乎今而已。
于答子夏之問，則曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
”此孔子蓋言其常也，而非言其變也。
言其常，則一王繼治，有革有因，勢不能盡廢前代之制而不用；言其變，則未及數百年而祖龍崛起，封建廢而為郡縣，焚詩書，坑儒士，樂壞禮崩，法律蕩然，亦孔子之所未及料者也。
漢承秦弊，不能盡改，自是以後，去三代漸遠，三代之法不能行于今日，如其泥古以為治，此孔子所謂生今之世而反古之道者也。
由此觀之，中國何嘗不變哉？即歐洲諸國之為治，亦由漸而變，初何嘗一蹴而幾，自矜速化欤？銅龍沙漏、璇玑玉衡，中國已有之于唐、虞之世。
鐘表之法，亦由中國往。
算法借根方，得自印度。
火器之制，宋時已有，如金人之守汴、元人之攻襄陽，何嘗不恃炮火？其由中國傳入可知也。
其他如火輪舟車，其興不過數十年間而已，而即欲因是笑我中國之不能善變，毋乃未嘗自行揆度也欤！吾知中國不及百年，必且盡用泰西之法而駕乎其上。
蓋同一舟也，帆船與輪舶，遲速異焉矣；同一車也，駕馬與鼓輪，遠近殊焉矣；同一軍械也，弓矢刀矛之與火器，勝敗分焉矣；同一火器也，舊法與新制，收效各别焉矣；同一工作也，人工與機器，難易各判焉矣。
無其法則不思變通，有其器則必能仿效，西人即不從而指導之，華人亦自必竭其心思材力，以專注乎此。
雖然，此皆器也，而非道也，不得謂治國平天下之本也。
夫孔之道，人道也，人類不盡，其道不變。
三綱五倫，生人之初已具，能盡乎人之分所當為，乃可無憾。
聖賢之學，需自此基。
舍是而言死後，誰得而知之，亦誰得而見之？況西國所謂死後獲福者，其修亦必裕于生前，然則仍是儒者作善降祥，作不善降殃之說耳。
故吾向者曾謂數百年之後道必大同，蓋天既合地球之南朔東西而歸于一天，亦必化天下諸教之異同而歸于一源。
我中國既盡用泰西之所長，以至取士授官，亦必不泥成法，蓋至此時不得不變古以通今者，勢也，而今則猶未也。
今如有人必欲盡廢古來之制作，以遂其一時之紛更，言之于大廷廣衆之中，當必以其人非喪心病狂，決不至是。
嗚呼！世人皆明于既往而昧于将來，惟深思遠慮之士乃能默揣而得之。
天心變于上，則人事變于下。
天開泰西諸國之人心，而畀之以聰明智慧，器藝技巧，百出不窮，航海東來，聚之于一中國之中，此固古今之創事，天地之變局。
諸國既恃其長，自遠而至，挾其所有以傲我之所無，日從而張其炫耀，肆其欺淩，相軋以相傾，則我又烏能不思變計哉？是則導我以不容不變者，天心也；迫我以不得不變者，人事也。
如石之轉圜于崇岡，未及墜地，猶謂其難，而不知其一落千仞也。
況今者我國已自設局廠，制造槍炮，建置舟舶，一切悉以西法從事。
招商局既建，輪船遍及各處，而洋務人員辄加優擢，台灣、福州已小試電氣通标之法，北方拟開煤鐵諸礦。
所未行