滹南遺老集卷之八
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孟子辨惑
孟子謂，說詩者不當以文害辭，辭害志，以意逆志，是為得之。
趙氏曰：欲使後人深求其意，以觧其文，不但施于說詩也。
此最知言。
蓋孟子之言，随機立教不主故常，凡引人于善地而已，故雖委巷野人之所傳，苟可駕說以明道，皆所不擇其辭，勁其氣，勵其變，縦橫而不測，蓋急于救世而然。
以孔子微言律之，若參差而不合，所以生學者之疑。
誠能以意逆志而求之，如合符契矣。
趙氏雖及知此，而不能善為發明，是以無大功于孟子。
司馬君實着所疑十餘萹，蓋淺近不足道也。
蘓氏觧論語與孟子辨者八，其論差勝，自以去聖人不逺，及細味之，亦皆失其本旨。
張九成最号深知者，而複不能盡，如論行仁政而王，王者之不作，曲為護諱，不敢正言，而猥曰：王者，王道也。
此猶是鄭厚輩所見。
至于對齊宣、湯武之問，辨任人食色之惑，皆置而不能措口。
嗚呼，孟之意難明如此乎？ 伊川觧取傷亷，曰：如朋友之饋，是可取也；然巳能自足，則不可取之，便傷亷。
予以為孟子之意，止謂于義，一何如耳，豈論已之有無哉。
義所當取也，巳（己）雖有餘，取之何害；果不當取，雖其不足亦不可也。
其說與傷惠，則曰：可以無與而與之，則卻于合者；無以與之，如博施濟衆，固聖人所欲也。
然五十者方衣帛，七十者方食肉；如使四十者衣帛，五十者食肉，豈不更好。
然力或不足，則當衣帛，食肉者反不足矣。
所以傷惠。
此又迂闊之甚也。
孟子亦曰：與之不當，則将以為惠，而适害之耳。
何勞曲說？嗚呼，明經如程氏亦可謂難得矣。
然時有此等，故未能盡厭乎人心。
仲尼不為已甚者。
蓋每事适中，皆無大過耳。
或者見論語疾不仁之言，及孟子論洩栁叚幹木事，亦有已甚字，遂專以此意觧之，失之拘矣。
然已甚之事，在他人或有之，非所以論仲尼也。
聖人于本分之外，無毫末之過，豈至于已甚而後不為乎。
南軒觧久假而不歸，曰假之則非真有矣，而謂烏知其非有此闡幽以示人之意，蓋五霸暫假而遽歸者也。
使其假而能久，久而不歸，則必有非苟然者。
孰曰非已有乎，蓋有之者不系于假，而假于不歸耳。
孟子斯言與人為善，而開其自新之道，所以待天下後世者，可謂宏裕矣。
其說甚好。
晦庵曰：假之終身而不知其非真。
有又有雲假之雖久，終非已物，陋哉斯言也。
天下之人不能皆上性君子多方，教人要以趨于善而已，故利而行之，勉強而行之，皆在所取，以為成功，則一也。
若如朱氏之言，自非堯、舜，舉皆徒勞而無益，誰複可進哉。
方渠未成書時，甞有此義質于南軒，南軒答之如今所說，而卒從巳意，甚矣好髙而不通也。
東坡曰假之與性，亦異矣。
使孔子觀之不終日而決，何不知之有。
嗚呼，孟子豈誠不能辨此乎。
蘓氏幾于不觧事。
孟子曰：男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者
趙氏曰：欲使後人深求其意，以觧其文，不但施于說詩也。
此最知言。
蓋孟子之言，随機立教不主故常，凡引人于善地而已，故雖委巷野人之所傳，苟可駕說以明道，皆所不擇其辭，勁其氣，勵其變，縦橫而不測，蓋急于救世而然。
以孔子微言律之，若參差而不合，所以生學者之疑。
誠能以意逆志而求之，如合符契矣。
趙氏雖及知此，而不能善為發明，是以無大功于孟子。
司馬君實着所疑十餘萹，蓋淺近不足道也。
蘓氏觧論語與孟子辨者八，其論差勝，自以去聖人不逺，及細味之，亦皆失其本旨。
張九成最号深知者，而複不能盡，如論行仁政而王，王者之不作，曲為護諱，不敢正言，而猥曰：王者，王道也。
此猶是鄭厚輩所見。
至于對齊宣、湯武之問，辨任人食色之惑，皆置而不能措口。
嗚呼，孟之意難明如此乎？ 伊川觧取傷亷，曰：如朋友之饋，是可取也；然巳能自足，則不可取之，便傷亷。
予以為孟子之意，止謂于義，一何如耳，豈論已之有無哉。
義所當取也，巳（己）雖有餘，取之何害；果不當取，雖其不足亦不可也。
其說與傷惠，則曰：可以無與而與之，則卻于合者；無以與之，如博施濟衆，固聖人所欲也。
然五十者方衣帛，七十者方食肉；如使四十者衣帛，五十者食肉，豈不更好。
然力或不足，則當衣帛，食肉者反不足矣。
所以傷惠。
此又迂闊之甚也。
孟子亦曰：與之不當，則将以為惠，而适害之耳。
何勞曲說？嗚呼，明經如程氏亦可謂難得矣。
然時有此等，故未能盡厭乎人心。
仲尼不為已甚者。
蓋每事适中，皆無大過耳。
或者見論語疾不仁之言，及孟子論洩栁叚幹木事，亦有已甚字，遂專以此意觧之，失之拘矣。
然已甚之事，在他人或有之，非所以論仲尼也。
聖人于本分之外，無毫末之過，豈至于已甚而後不為乎。
南軒觧久假而不歸，曰假之則非真有矣，而謂烏知其非有此闡幽以示人之意，蓋五霸暫假而遽歸者也。
使其假而能久，久而不歸，則必有非苟然者。
孰曰非已有乎，蓋有之者不系于假，而假于不歸耳。
孟子斯言與人為善，而開其自新之道，所以待天下後世者，可謂宏裕矣。
其說甚好。
晦庵曰：假之終身而不知其非真。
有又有雲假之雖久，終非已物，陋哉斯言也。
天下之人不能皆上性君子多方，教人要以趨于善而已，故利而行之，勉強而行之，皆在所取，以為成功，則一也。
若如朱氏之言，自非堯、舜，舉皆徒勞而無益，誰複可進哉。
方渠未成書時，甞有此義質于南軒，南軒答之如今所說，而卒從巳意，甚矣好髙而不通也。
東坡曰假之與性，亦異矣。
使孔子觀之不終日而決，何不知之有。
嗚呼，孟子豈誠不能辨此乎。
蘓氏幾于不觧事。
孟子曰：男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者