卷九

●欽定四庫全書 明文衡卷九 （明）程敏政編 ○議 孔子廟堂議　　宋濂 世之言禮者鹹取法于孔子然則為廟以祀之其可不稽于古之禮乎不以古之禮祀孔子是亵祀也亵祀不敬不敬則無福奈何今之人與古異也古者将祭主人朝服即位于阼階東西面祝告利成主人立于阼階上西面屍出入主人降立于阼階東西面此皆主人之正位也卒脀祝盥于洗升自西階主人盥升自阼階祝先入南面主人從戶内西面祝酌奠主人西面再拜稽首皆為幾筵之在西也屍升筵主人西面立于戶内拜妥屍屍醋主人主人西面奠爵拜皆為屍之在西也漢晉春秋所載章帝元和二年幸魯祠孔子帝升廟西面再拜開元禮亦謂先聖東向先師南向三獻官皆西向是猶未失古之意也今襲開元二十七年之制遷神于南面而行禮者北面則非神道向右之義矣古者造木主以栖神天子諸侯之廟皆有主卿大夫士雖無之大夫束帛以依神士結茅為菆無有像設之事開元禮亦謂設先聖神座于堂上西楹間設先師神座于先聖神座東北席皆以莞則尚掃地而祭也今因開元八年之制抟土而肖像焉則失神而明之之義矣古者灌用鬯臭鬰合鬯臭陰達于淵泉既灌然後迎牲緻陰氣也蕭合黍稷臭陽逹于牆屋故既奠然後炳蕭合膻芗蓋求神于陰陽也今用熏芗代之庸非簡乎古者朝觐會同與凡郊廟祭飨之事皆設庭燎司烜共之火師監之其數則天子百公五十餘三十以為不若是則不嚴且敬也今以秉炬當之庸非渎乎古之有道有徳者使教焉死則以為樂祖祭于瞽宗此之謂先師若漢禮有髙堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生之類也又凡始立學者必釋奠于先聖先師釋奠必有合有國故則否謂國無先聖先師則所釋奠者當與鄰國合若唐虞有夔伯夷周有周公魯有孔子則各自奠之不合也當是時學者各自祭其先師非其師弗學也非其學弗祭也學校既廢天下莫知所師孔子集羣聖之大成顔回曾參孔伋孟轲實傳孔子之道尊之以為先聖先師而通祀于天下固宜其餘當各及其邦之先賢雖七十二子之祀亦當罷去而于國學設之庶幾弗悖禮意（開元禮國學祀先聖孔子以顔子等七十二賢配諸州但以先師顔子配）今也雜寘而妄列甚至荀況之言性惡揚雄之事王莽王弼之宗莊老賈逵之忽細行杜預之建短喪馬融之黨附勢家亦廁其中吾不知其為何說也古者立學專以明人倫子雖齊聖不先父食久矣故禹不先鲧湯不先契文武不先不窋宋祖帝乙鄭祖厲王猶上祖也今一切寘而不講顔回曾參孔伋子也配享堂上顔路曽點孔鯉父也列祀庑間張載則二程之表叔也乃坐其下（淳佑初張居程上後因國子監集議再定張遂居程下）颠倒彜倫莫此為甚吾又不知其為何說也古者士之見師以菜為贽故始入學者必釋菜以禮其先師其學官四時之祭乃皆釋奠釋奠有樂無屍而釋菜無樂是二者之重輕系乎樂之有無也今則襲用魏漢津所制大晟之樂乃先儒所謂亂世之音者也其可乎哉古者釋奠釋菜名義雖存其儀注皆不可知唐開元禮彷佛儀禮饋食篇節文為詳所謂三獻各于獻後飲福即屍醋主人主婦及賓之義也今憚其煩唯初獻者得行之其可乎哉嗚呼學校者禮之所自出猶河渎之宗瀛海也猶山嶽之祖昆侖也今乃舛謬若是則其它可知矣禮固非士庶人之所敢議有人心者孰能黙黙以自安乎雖然此姑言其畧爾若夫廟制之非宜冕服之無章器用則雜乎雅俗升降則昧乎左右如此類甚多雖更仆不可盡也或者則曰子之言信辨矣建安熊氏欲以伏羲為道統之宗神農黃帝堯舜禹湯文武各以次而列焉臯陶伊尹太公望周公暨稷契夷益傅說箕子皆可與享于先王天子公卿所宜師式也當以此今専用春秋亦非秩祀天子之學若孔子實兼祖述憲章之任其為通祀則自天子下達矣茍如其言則道統益尊三皇不汩于醫師太公不辱于武夫也不識可乎昔周有天下立四代之學其所謂先聖者虞庠則以舜夏學則以禹殷學則以湯東膠則以文王複各取當時左右四聖成其徳業者為之先師以配享焉此固天子立學之法也奚為而不可也 七出議　　王袆 禮（大戴禮本命篇）妻有七出不順父母無子淫妬惡疾多言竊盜是也而又有三不去有所取無所歸與更三年之喪前貧賤後富貴是也凡此聖人所以順男女之際重婚姻之始也後世之議者或曰婦人不順父母淫妬多言竊盜其為罪而見出宜也若無子惡疾乃其不幸非其罪也而去之非禮也聖人之制禮豈其若是嚴甚哉故七出定為五出于禮為稱也曰聖人之制禮嚴與寛蓋并用也惟其嚴也故有以合乎天理之公惟其寛也故有以順乎人情之正寛嚴相适而制禮之意得矣今自七出言之無子惡疾固婦人之不幸也而出之若過乎嚴矣然三不去者婦人孰無之使其無子惡疾矣而或其有所取無所歸也與更三年之喪也前貧賤而後富貴也則固不得而去之也是又未嘗不寛甚也夫夫婦之配偶人倫之本也聖人之制禮其必審于此矣故曰寛嚴相适聖人制禮之意所以為中也或曰惡疾無子而或有是三不去者固不去矣使或無是也則其出也庸豈其罪欤曰妻道二一曰奉宗祀也一曰續宗祀也二者人道之本也今其無子則是絶世也惡疾則是不可與共粢盛也是義之不得不絶者也夫不順父母以其逆徳也淫以其亂族也妬以其亂家也多言以其離間也竊盜以其反義也五者其惡徳之見絶于人者也無子之絶世惡疾之不可與共粢盛二者其惡徳之見絶于天者也其于義所當絶均也或曰古者諸侯一夫人六侄娣兩媵大夫一妻二妾士一妻一妾藉使妻有惡疾無子則固有妾足以生子而奉祀奚必妻之出也曰禮莫重于嫡孽之分所以培化本而窒亂源也庶孽并嫡家國之禍莫不由茲茍因妻有惡疾無子而成庶孽之寵以啟争奪之禍是家國之大不幸也又況庶人有妻而無妾其為不幸也尤大夫因婦人之不幸而緻家國之大不幸輕重之際聖人固有以權衡之而謹其始矣然則以惡疾無子而出妻義之不得巳而禮之不可免者也或曰禮者先王教人之具律者聖人禦世之凖故禮虛文而律實法也七出之文雖載于禮而五出之法今着于律奚為其不可也曰禮與律非二物也禮者防之于未然律者禁之于己然皆縁人情而為制禮之所不許即律之所不容出于禮則入于律也惡疾無子之當出其着于律厯代相因未之有改由人情之所同也禮律二者均為聖人之所制其輕重之際詳矣七出之目胡獨于今而廢之也故嘗論之夫婦之道以義合以禮成者也其成也則納之以禮不合也則出之以義聖人之所許也禮載諸侯出夫人夫人比至于其國以夫人之禮行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能從而守社稷宗廟使使臣某敢告于執事主人對曰寡君固前辭不教矣寡君敢不敬須以竢命大夫以下出妻夫使人緻之曰某不敏不能從而共粢盛某也敢告于侍者主人對曰某之子不肖不敢辟誅敢不敬須以竢命是其進退之間從容孫順有如此先王因其義之不得已而禮之不可免所以存其辭而不廢也是故孔氏之家三世嘗出妻矣使果以出妻為難也然則聖人非欤由是論之徇私情昵細惠不知禮義之大節謂婦人無子惡疾為不當去而欲減七出為五出者可謂野于禮也已 ○論 衡運論　　胡翰 皇降而帝帝降而王王降而霸猶春之有夏秋之有冬也由皇等而上始乎有物之始由霸等而下終乎閉物之終消長得失治亂存亡生乎天下之動極乎天下之變紀之以十二運統之以六十四卦幹天道也健而運乎上坤地道也順而承乎下天地既判其氣未交為否既交為泰始乎幹訖乎泰四卦統七百二十年是為天地否泰之運幹一索得男而為震坤一索得女而為巽震長男也巽長女也夫婦之道也始成為恒既交為益幹再索得男而為坎坎中男也坤再索得女而為離離中女也中男中女夫婦之道成為既濟既交為未濟幹三索得男而為艮艮少男也坤三索得女而為兌兌少女也少男少女夫婦之道成為損既交為鹹是為男女交親之運男治政于先女理事以承其後男之治也從父之道大壯也無妄也長男從父者也需也訟也中男從父者也大畜也遯也少男從父者也六卦統一千一百五十有二年是為陽晶守政之運女之治也從母之道觀也升也長女從母者也晉也明夷也中女從母者也萃也臨也少女從母者也六卦統一千有八年是為陰毳權行之運坤陰也得陽育而生男幹陽也得陰化而生女男歸于母女應于父豫也複也長男歸母者也比也師也中男歸母者也剝也謙也少男歸母者也六卦統九百三十有六年是為資育還本之運小畜也姤也長女應父者也同人也大有也中女應父者也夬也履也少女應父者也六卦統一千二百二十有四年是為造化符天之運乾坤父母之道也必有代者焉代父者長男也從長男者中男少男也解也屯也中男從長者也小過也頥也少男從長者也四卦統六百七十有二年内外以剛陽治政是為剛中健至之運陽剛之極陰必行之代母者長女也從長女者中女少女也家人也鼎也中女從長者也中孚也大過也少女從長者也四卦統七百九十有二年内外以陰柔為治是為羣愚位賢之運陰随于陽為順豐也噬嗑也中女從長男者也歸妹也随也少女從長男者也節也困也少女從中男者也六卦統一千八百年是為徳義順命之運陽随于陰為不順渙也井也中男從長女者也漸也蠱也少男從長女者也旅也贲也少男從中女者也六卦統一千八十年是為惑妬留天之運長男既息為男之窮也長女既息為女之窮也于是中男與少男相搏焉蹇也蒙也二卦統三百三十有六年是為寡陽相搏之運陽之搏也陰必随之于是中女與少女會焉睽也革也二卦統三百八十有四年是為物極元終之運十二運上下萬有一千七百八十載陽來陰往太乙臨之不浸則不極不極則不複複而與天下更始非聖人不能也聖人非天不生也天生仲尼當五伯之衰而不能為太和之春者何也時未臻乎革也仲尼沒繼周者為秦為漢為晉為隋為唐為宋垂二千年猶未臻乎革也泯泯棼棼天下之生欲望其為王為帝為皇之世固君子之所深患也餘聞之廣陵秦曉山乃推明天人之際皇帝王