卷十九
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敬齋記
某聞諸父兄師友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之聖，聖而不可知之神，皆吾心也。……能養之至于必達，使瓦石有所不能壓，重屋有所不能蔽，則至有諸己至于大而化之者，敬其本也。
宜章縣學記
是故任斯民之責者君也；分君之責者吏也。民之弗率，吏之責也；吏之不良，君之責也。《書》曰：“萬方有罪，罪在朕躬。”又曰：“百姓有過，在予一人。”此君任其責者也。今為吏而相與言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。嗚呼，弗思甚矣。夷狄之國，正朔所不加，民俗各系其君長，無天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：“君子居之，何陋之有？”況非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而謂民不可治，俗不可化，是将誰欺？
睹民之罪，視俗之惡，顧不于其上之人而緻其責，而惟民是尤，則斯人之為吏可知也。
孔子曰：“德之流行，速于置郵而傳命。”吾于其所謂不可治者，有以知其甚易治也；于其所謂不可化者，有以知其甚易化也。
不才之吏，不能教訓拊循其民，又重浸漁之。民不堪命，則應之以不肖其勢然也。
貴溪重修縣學記
風俗之所由來，非一日也。或睹其壞，而欲齊諸其末，禁諸其外，此後世政刑之所以益弊。至無如之何，則浸而歸于苟且，玩歲月，習掩著，便文飾說，以規責偷譽，謂理不過如是。其視書傳所記治古之俗，若必不可複至，以為未必然者有矣。
孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。先王之時，庠序之教，抑申斯義以緻其知，使不失其本心而已。堯舜之道不過如此。此非有甚高難行之事，何至遼視古俗，自絕于聖賢哉？
物之所蔽，說之所迷，欲之所制，意之所羁，獨不可研極考竟、圖所以去之，而顧安之乎？
二帝三王之書，先聖先師之訓，炳如星日。傳注益繁，論說益多，無能發揮，而隻以為蔽。家藏其帙，人誦其言，而所汲汲者顧非其事，父兄之所願欲，師友之所期向，實背而馳焉，而舉世不以為非，顧以為常。
武陵縣學記
彜倫在人，維天所命。良知之端，形于愛敬。擴而充之，聖哲之所以為聖哲也。先知者，知此而已；先覺者，覺者此而已。
氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習有所移，往而不返，迷而不解，于是為愚不肖。彜倫于是而囗，天命于是而悖，此君師之所以作，政事之所以立。
某聞諸父兄師友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之聖，聖而不可知之神，皆吾心也。……能養之至于必達，使瓦石有所不能壓，重屋有所不能蔽，則至有諸己至于大而化之者，敬其本也。
宜章縣學記
是故任斯民之責者君也；分君之責者吏也。民之弗率，吏之責也；吏之不良，君之責也。《書》曰：“萬方有罪，罪在朕躬。”又曰：“百姓有過，在予一人。”此君任其責者也。今為吏而相與言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。嗚呼，弗思甚矣。夷狄之國，正朔所不加，民俗各系其君長，無天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：“君子居之，何陋之有？”況非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而謂民不可治，俗不可化，是将誰欺？
睹民之罪，視俗之惡，顧不于其上之人而緻其責，而惟民是尤，則斯人之為吏可知也。
孔子曰：“德之流行，速于置郵而傳命。”吾于其所謂不可治者，有以知其甚易治也；于其所謂不可化者，有以知其甚易化也。
不才之吏，不能教訓拊循其民，又重浸漁之。民不堪命，則應之以不肖其勢然也。
貴溪重修縣學記
風俗之所由來，非一日也。或睹其壞，而欲齊諸其末，禁諸其外，此後世政刑之所以益弊。至無如之何，則浸而歸于苟且，玩歲月，習掩著，便文飾說，以規責偷譽，謂理不過如是。其視書傳所記治古之俗，若必不可複至，以為未必然者有矣。
孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。先王之時，庠序之教，抑申斯義以緻其知，使不失其本心而已。堯舜之道不過如此。此非有甚高難行之事，何至遼視古俗，自絕于聖賢哉？
物之所蔽，說之所迷，欲之所制，意之所羁，獨不可研極考竟、圖所以去之，而顧安之乎？
二帝三王之書，先聖先師之訓，炳如星日。傳注益繁，論說益多，無能發揮，而隻以為蔽。家藏其帙，人誦其言，而所汲汲者顧非其事，父兄之所願欲，師友之所期向，實背而馳焉，而舉世不以為非，顧以為常。
武陵縣學記
彜倫在人，維天所命。良知之端，形于愛敬。擴而充之，聖哲之所以為聖哲也。先知者，知此而已；先覺者，覺者此而已。
氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習有所移，往而不返，迷而不解，于是為愚不肖。彜倫于是而囗，天命于是而悖，此君師之所以作，政事之所以立。