序

高江束峽七百裡，然後雷瀉東注于荊、嶽、武、黃之間，猶之思瀾言泉，停彙腷臆，透咽而出，必成大聲。雖嘗一聲于黃之夢澤．再聲于興國之甔甀，前後相去，複寥寂數十年，于是蓄極聚聲于公安之袁氏昆季。而太史公既以明經大魁天下，更自别啟靈窦，别主氣格，與中郎、小修獨唱互赓，陡辟門戶于趁舌應聲世界。蓋不必以詞翰盩名理，不必以名理礙性宗，又不必以詞翰宗理規規上合乎秦、漢、唐、宋，而惟畢運我真，用詣萬情。情契真，真生新，隻見情情新來，筆筆新赴。亦不自知其筆之快于言，言之快于情。而為詞翰，為名理，為性宗，種種頭頭，提人新情，換人新眼，稱有明自辟大家也。觀此則太史見地，已足自雄，奈何前借白蘇，标其齋集?豈非以白蘇兩公其心忠，其學禅，其人達，其官皆曾翰林；而白無兒，蘇躁吻，俱足以況耶?但香山、東坡，年各四十四，始承司馬、團練之谪，而太史即直腸矢口，品地自嚴，方官侍從，名位日上，忽焉隕落，年僅四十有二，竟免兩公風波地面。然讀其仙鶴台榭，鷹隼腥膻，及“噉名多局面，謀國半嗔心”句，使得年到白蘇，則湓江、赤壁，亦應保有此處，此太史生平可得同于白、蘇者乎!若曰韻言近白，大篇類蘇，又非祓人涎沫，自辟門戶之意。故讀之者，第當呼之曰“白蘇齋”，不當以白蘇詩文看作《白蘇齋集》可也。

    海鹽姚士麟叔祥叙。