卷三十

欽定四庫全書 北溪大全集卷三十 宋　陳淳　撰 書 答王迪甫一 相别多年做得甚工夫想平日諸友時得聚辨若有新得及有疑義便次可附者盡往複校量為佳若隻姑存趨慕此道之意而悠悠若存若亡若進若退不能辦得氣力大作講究此道之功非惟虛度妙齡為可惜而在我胸中亦未有确然端的可執守處異時忽臨利害安能保其不為之遷變也此事甚要急幸勿作閑慢視之 答王迪甫二 來書所喻佛家持敬一段分别得聖賢與佛家相異處巳為得之但須更以人心道心者按之則其界分益明白浄盡而無遺矣人生血氣才具而為身便有個心之靈在其間為身之主宰而其所以為心之體渾然萬理具焉由理義而發者是理義為之主而謂之道心由形氣而發者是形氣為之主而謂之人心然理義無形狀至隐微而難着形氣易走作至危臲而不安聖賢學問專就理義上用功夫要使道心常為此身之主而人心每聽命焉故平時主敬工夫乃所以喚醒此心敬則此心惺惺萬理便存在所謂敬德之聚也惟此理存在故其酬酢事物便無非此理之流行佛氏合下不曾知此心體全是理亦不曾就理上作工夫要明理彼都以理為障礙要得心上全無一物故所謂道心衮雜於日用之間亦不複自知更不待論矣平日隻是見得形氣所主底偏重故其所以堅持力制亦隻是硬将此形氣所主底钤束按伏取使之一向寂滅如槁木死灰絶念不動方為浄潔不知此心本是個活物如何教他絶不動得隻是其動有邪正之分爾邪便是從形氣上動來正便是從義理上動來若要教他絶不動除是形氣都死始得僧家煞有苦行終日面壁兀坐澄心真如對越上帝全無邪念妄想者分明是有持敬工夫然其所以為敬其實又卻同行而異情不是要清明此心存在此理隻是要空虛此心絶滅百念惟其如此是雖工夫做得十分精到無邪念妄想而實不離乎意欲之私非所謂天理之公是乃邪妄之尤者此是第一精微病痛處至於無下學絶人倫之失又是此後第二節病也故程子以為佛有個覺之理可以敬以直内矣然無義以方外其直内者要其本亦不是正謂此也外日承喻蔡丈所疑授命緻命諸說如命一般向因送别之晚於旅邸獨處無事忽及之始悟蔡丈所以為疑者蓋嫌其似命而無義爾據論語夫子論成人章雲見危授命謂不愛其生持以與人也子張曰士見危緻命謂委緻其命猶授命也子夏曰事君能緻其身謂委緻其身不以為我有也凡此事皆以人之常情顧身命太重便為此物所蔽更不複知有義矣故聖人教人事君見危便須委緻其身命不以為已有則不為之所蔽而義便可明方能直前勇往冒患難任君之事而不辭或當死與不當死皆自分曉矣非謂授命緻命後便即死也況其委緻之初是為君為國而不為已為公而不為私即此便巳有義在其間矣既曰義則當死與不當死便有裁斷可否至其果死須又看臨時事理輕重緩急未便一快直就死以為合義也此與命者其情自不同世之勇猛暴悍之夫好命者不為君不為國不為公直不過任血氣之私不能自禁爾義何在也若困卦所謂緻命遂志者此語意正與殺身成仁一般義便在遂志中矣緻命所以遂此志猶殺身所以成此仁也蔡丈更共講之為如何 答王迪甫三 所示程子主一及文公有事主事之義大槩皆已得之然亦當知所謂主事者心隻在我而有以宰制彼事之謂非逐在事上去而中無有也若世人讀書忘寝食乃心逐物在外而中無有固不得例以為主事主一之證若以主之為受重而着意以加之則又将心為事役不免助長之病而無從容之應矣其次段就理氣間剖析是非真妄之起巳為明浄但非性無自而發一語畢竟亦未甚透徹幸更詳之 答梁伯翔一 竊嘗深歎聖賢理義之學最是人間第一義而人生天地間抱負良姿美質可與适道者亦甚不少隻緣被科舉一段無益之業籠罩了自嬰孩便聾瞽其耳目不複知有聖賢門路是以終其身颠冥於同流合汚之中而不知覺竟亦醉生夢死而已爾未可全歸之自暴自棄而不肯志焉者也今賢者幸迷途未遠早自悔悟而有志於超凡而入聖又正是妙齡可畏之時如其立此志之堅果能勇往精進則何理義之不可明何聖賢之不可造聖賢着書垂訓以示天下來世千言萬語無他大抵亦不過明此理義而已理義乃人心之所同然固有聖賢先知先覺先鋪排在那裡巳如日星雖極千條萬緒之不齊其實不離乎日用人事常行所當然者初無玄妙高遠底事學者讀聖賢之書亦不過平心講究以明此理義之攸歸其大要亦惟欲内成諸己以無失吾之所固有者而已在巳者有餘然後推而淑諸人以廣吾之所同然而非其所先也今來意先急諸人而後諸己失其序矣且人性雖曰本善然自有生以來拘於氣禀狃於俗習蔽於物欲汨於私意是幾重埋沒則其所以檢察克治之功雖汲汲窮日夜之力猶恐其不逮而何暇及乎其他然其日間用功節目亦自有其要程子曰涵養須用敬進學則在緻知二言者夫子教人所以造道入德之大端而不可偏廢者也蓋敬者主一無适之謂乃貫動靜終始之功有事無事皆常