卷十五

<集部,别集類,南宋建炎至德佑,北溪大全集> 欽定四庫全書 北溪大全集卷十五 宋　陳淳　撰 雜着 道學體統 聖賢所謂道學者初非有至幽難窮之理甚高難能之事也亦不外乎人生日用之常爾蓋道原於天命之奧而實行乎日用之間在心而言則其體有仁義禮智之性其用有恻隐羞惡辭遜是非之情在身而言則其所具有耳目鼻口四肢之用其所與有君臣父子夫婦兄弟朋友之倫在人事而言則處而修身齊家應事接物出而涖官理國牧民禦衆微而起居言動飲食衣服大而禮樂刑政兵财律曆之屬凡森乎戴履千條萬緒莫不各有當然一定不易之則皆莫非天理自然流行着見而非人之所強爲者自一本而萬殊而體用不相離也合萬殊而一統而顯微無少間也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彞即秉乎此也以人之所同得乎此而虛靈不昩則謂之明德以人之所共由乎此而無所不通則謂之達道堯舜與塗人同一禀也孔子與十室均一賦也聖人之所以爲聖生知安行乎此也學者之所以爲學講明踐履乎此也謂其君不能者賊其君者也謂其民不能者賊其民者也自謂其不能者自賊者也由之則爲正逵爲上達爲君子儒爲賢聖之歸悖之則爲邪迳爲下流爲小人儒爲彺愚之歸此其理蓋較然甚易知而坦然甚易行也是豈有超乎日用常行之外而自爲一物至幽而難窮甚高而難能也哉如或外此而他求則皆非大中至正之道聖賢所不道也 師友淵源 粵自羲皇作易首辟渾淪神農皇帝相與繼天立極而宗統之傳有自來矣堯舜禹湯文武更相授受中天地爲三綱五常之主臯陶伊傳周召又相與輔相跻天下文明之治孔子不得行道之位乃集羣聖之法作六經爲萬世師而囘參汲轲實得之上下數千年無二說也轲之後失其傳荀與揚既不識大本董子又見道不分明間有文中子粗知明德新民之爲務矣而又不知至善之所出韓子知道之大用流行於天下矣而又不知全體具於吾身蓋千四百餘年昏昏冥冥醉生夢死直至我宋之興明聖相承太平日久天地真元之氣複會於是濂溪先生與河南二程先生卓然以先知先覺之資相繼而出濂溪不由師傳獨得於天妙建圖書抽關啓鑰上與羲皇之易相表裡而下以振孔孟不傳之墜緒所謂再辟渾淪二程親受其旨又從而光大之故天理之微人倫之着事物之衆鬼神之幽與凡造道入德之方修己治人之術莫不粲有條理使斯世之英才志士得以探讨服行而不失攸歸河洛之間斯文洋洋與洙泗并聞而知者有朱文公又即其微言遺旨益精明而瑩白之上以達羣聖之心下以統百家而會于一蓋所謂集諸儒之大成嗣周程之嫡統而粹乎洙泗濂洛之淵源者也有如求道過高者宗師佛學淩蔑經典以爲明心見性不必讀書而蕩學者於空無之境立論過卑者又崇奬漢唐比附三代以爲經世濟物不必修德而陷學者于功利之域至是一觝排辨正之皆表裡暴白無得以亂吾道惑人心學者欲學聖人而考論師友淵源必當以是爲迷塗之指南庶乎有所取正而不差矣苟或舍是而他求則茫無定凖終不可得其門而入既不由是門而入而曰吾能真有得乎聖人心傳之正萬萬無是理也 用功節目 道之浩浩何處下手聖門用功節目其大要亦不過曰緻知力行而己緻者推之而至其極之謂緻其知者所以明萬理於心而使之無所疑也力者勉焉而不敢怠之謂力其行者所以複萬善於己而使之無不備也知不緻則真是真非無以辨其行将何所适從必有錯認人欲作天理而不自覺者矣行不力則雖精義入神亦徒爲空言而盛德至善竟何有於我哉此大學明明德之功必以格物緻知爲先而誠意正心修身繼其後中庸擇善固執之目必自夫博學審問慎思明辨而笃行之而顔子稱夫子循循之誘亦惟在於博我以文約我以禮而己無他說也然二者亦非截然判先後爲二事如車兩輪如鳥兩翼實相關系蓋亦交進而互相發也故知之明則行愈達而行之力則所知又益精矣其所以爲緻知力行之地者必以敬爲主敬者主一無适之謂所以提省此心使之常惺惺乃心合乎道而聖學所以貫動靜徹終始之功也能敬則中有所主而大本清明由是而緻知則心與理相涵而無颠冥之患由是而力行則身與事相安而亦不複有扞格之病矣雖然人性均善均可與适道而鮮有能從事於斯者由于有二病