卷六

人千言萬語皆從大體中發來 聖人千言萬語雖或至粗至淺至近至小處無非從大體中發來就一語上直而觀之亦可見妙道精義橫而觀之則與其他萬語無不旁通貫串其於行也亦然猶天地生物雖一草一木之微皆從大氣中流出就一草一木上直而觀之亦可見造化之神旁而推之與萬木生理無不相通又如裘然千絲萬縷皆從領上系來就一絲直而尋之亦可見大綱所在橫而推之則與萬縷無不相聯屬故一不可阙而萬不可厭以一為足而忽其餘則見不廣以萬有餘而略其一則識不周不審是否 文公先生批雲得之 主敬窮理克己工夫 主敬是日用間動靜不可間斷要切工夫其次則窮理克已又其相須也蓋敬者生道也心之所以常惺惺不昧而天理之所以聚也必主焉則專以是為重常存於中為此心之鎭而無少時之不然也無事而主乎敬者所以醒定其未發有事而所主之敬不弛者所以齊整其已發未發者醒定則天理昭融於方寸有以涵夫動之端而其發也必齊整巳發者齊整則天理森布於事物各不違其靜之則而其複常而為未發也又益醒定矣一動一靜隻管如此循環去然亦豈一時暫爾之敬而遽能爾哉平時之學苟惟一理之未瑩則未發雖醒定而其中已有是一理之欠其中既一理之欠則所發雖齊整而亦必有乖礙不中節之處矣一私之未克則未發雖醒定而其中已有是一根之伏其中既一根之伏則所發雖齊整而亦必有不覺乘間為事之累矣故平時之窮理克已非主敬不能而亦所以維是敬也蓋敬貫動靜而窮理者又所以栽培其未發而精明其所已發克己者又所以堤防其未發而灑落其所已發平時之窮理克己所以為今日未發已發之趾而今日之窮理克己又所以為後日未發已發之基理之窮也日益精則敬之緻也日益密而動靜灼然純天理之公已之克也日益力則敬之存也日益固而動靜粹然無人欲之間夫是以未發之前全體完瑩而真有大本之中已發之際大用通暢而實得其逹道之和矣此心地上工夫之大槩動靜無端與日周流至死而後已也文公先生批雲亦善 理有能然必然當然自然 理有能然有必然有當然有自然處皆須兼之方於理字訓義為備否且舉其一二如恻隐者氣也其所以能如是之恻隐者理也蓋其中有是理然後能形諸外為是事外不能是事則是其中無是理矣此能然處也又如赤子入井見之者必恻隐蓋人心是個活物其感應之理必如此雖欲忍之而其中惕然自有所不能以巳也不然則是槁木死灰理為有時而息矣此必然處也又如赤子入井則合當為之恻隐蓋人與人類其待之之理當如此而不容以不如此也不然則是為悖天理而非人類矣此當然處也當然亦有二意一就合做底事上直言其大義如此如入井當恻隐與夫為父當慈子當孝之類是也一泛就事中又細揀别其是是非非當做與不當做處如視其所當視而不視其所不當視聽其所當聽而不聽其所不當聽則得其正而為理非所當視而視與當視而不視非所當聽而聽與當聽而不聽則皆非理矣此亦當然處也又如所以入井而恻隐者皆天理之眞流行發見自然而然非有一毫人僞預乎其間此自然處也其他又如動靜者氣也其所以能動靜者理也動則必靜靜必複動其必動必靜者亦理也事至則當動事過則當靜其當動當靜者亦理也而其所以一動一靜又莫非天理之自然矣又如親親仁民愛物者事也其所以能親親仁民愛物者理也見其親則必親見其民則必仁見其物則必愛其必親必仁必愛者亦理也在親則當親在民則當仁在物則當愛其當親當仁當愛者亦理也而其所以親之仁之愛之又無非天理之自然矣凡事皆然能然必然者理在事之先當然者正就事而直言其理自然則貫事理言之也四者皆不可不兼該而正就事言者尤見理直截親切在人道為有力所以大學章句或問論理處惟專以當然不容己者為言亦此意熟則其餘自可類舉欤文公先生批雲此意甚備大學本亦更有所以然一句後來看得且要見所當然是要切處若早見得不容己處則自可默會矣詳公而以人體之故為仁意 公而以人體之故為仁李丈前所問蓋以人字統就生人之類而言所以轉見不通某竊謂此段之意人字隻是指吾此人身而言與中庸仁者人也之人自不同不必重看緊要卻在體字上蓋仁者心之德主性情宰萬事本是吾身至親至切底物公隻是仁之理專言公則隻虛空說着理而不見其切於已故必以身體之然後我與理合而謂之仁亦猶孟子合而言之道也然公果如之何而體如之何而謂之仁也亦不過克盡已私至於此心廓然瑩淨光潔徹表徹裡純是天理之公生生無間斷則天地生物之意常存故其寂而未發也惺惺不昧如一元之德昭融於地中之複無一事一物不涵在吾生理之中其随感而動也恻然有隐如春陽發逹於地上之豫無一事非此理之貫而無一物非此生意之所被矣此體公之所以為仁而所以能恕所以能愛雖或為義為禮為智為信無所往而不通也 文公先生批雲此說得之不然則如釋氏之舍身飼虎雖公而不仁矣 北溪大全集卷六