恥堂存稿卷三

宋　高斯得　撰 論 君仁臣直論 臣聞古之人君大患在不聞其過而已矣夫以一人居天下之上言動幾微之間治亂存亡系焉是不可以不聞過也然其威雷霆所震者滅其勢萬鈞所壓者摧予奪廢置怵于前刀鋸鼎镬迫于後自非龍逢比幹剖心隕首冒萬死而不顧者孰肯以其身嬰威怒之鋒哉在昔盛時以堯舜為君以禹臯稷契為臣一堂之上都俞籲咈如家人父子溫乎其和故昌言嘉谟各得展竭而無餘蘊君臣之道兩盡不亦休乎三代而下庶幾乎此若漢之高帝唐之太宗亦可取也高帝為人寛仁愛人豁達大度故其創業之初羣策畢至雖鮿生戍卒之賤皆得至前以吐其愚晩年欲易太子周昌直言極谏比以桀纣而不以為忤太宗寛宏盡下導人使谏孫伏伽李大亮之倫危言谠論交至逓發不惟虛懐延納而又或加賞賜以激厲之二君創業垂統國祚延洪皆聴言能用聞過能改之所緻然要其極而論則亦曰仁而已矣陛下以司馬光所載君仁臣直之語為問臣謂戰國君臣何足進于陛下之前故置不複言而述堯舜及漢唐令主之事以對然竊窺聖意則知陛下蓋深有感于斯言者陛下天資忠厚恕以待人屈已和顔延見羣下未嘗疾聲厲色真可謂至仁之主矣而在列之臣批鱗逆耳引裾折檻之風若寥寥焉則是陛下無負諸臣而諸臣或負陛下矣雖然是亦有機括焉司馬光之告仁宗皇帝也曰仁曰明曰武故臣願陛下于其有餘者勿失于其未至者用力焉傳曰主聖臣直又曰君明臣忠此二言者可與聖問所及互相發明陛下試采擇焉 聖主之祀臣有五義論 臣聞人臣生而有功徳于民則其死也聖主制為祭祀之禮以報之此仁之至義之盡也人君之治天下建立法度興起事功安定國家捍禦菑患必衆建臣工而後可以有濟然君之于臣也使之必報之生則榮之以爵祿死則秩之于祭祀傳曰聖王之制祭祀也法施于民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能禦大菑則祀之能捍大患則祀之夫是之謂五義自堯舜以來未有易此者故記禮者列農稷後土以下十有餘人皆有功烈于民者也成周之時有勲勞者祭于大烝有道徳者祭于瞽宗其他或即其地而祠或立之廟以祭載諸傳記班班可考凡皆以崇徳報功而已東漢之臣如馬援者佐中興之業平内外之難馬革裹屍之志至死不移其于勤事定國禦菑捍患可謂兼之矣而大功未錄讒言并興薏苡之謗一聞光武大怒妻孥惶懼不敢歸孤魂怅怅而無依況敢與祀典之秩乎同郡朱勃上書顯訟其寃而陳聖王祀臣五義之說其規諷光武亦深切矣帝終不悟書奏報歸田裡終帝之世援謗卒無與明若光武者真少恩之主哉陛下天資仁厚遇下以恩茍有尺寸之功靡不酬報固非漢世之君所敢望矣然襄淮俶擾未清士卒暴露為日滋久豈無身膏野草魂為國殇之人主将不以聞有司不以告則忠憤之氣亦能感天地之精忤隂陽之和以召水旱昆蟲之變臣願陛下監光武之失憫邊圉之勞亟命阃臣捜訪死事悉以上聞旌而錄之庶幾将士聞之感激而思奮其于安邊保境實非小補 年彌高而徳彌邵論【原注出揚子法言】 臣聞人之進徳當與天同其運不可以血氣之盛衰而為進退也人受二氣五行以生其健而不息之體固與天無以異也故昔之聖賢耆耋好禮旄期稱道有孶孶斃而後已凡所以全其賦受而反之于天也曾子臨終謂門弟子曰而今而後吾知免夫小子子張臨終謂其子曰君子曰終小人曰死吾今日其庶幾乎曾子至死而後知免于毀傷子張至死而後知克終其事聖門高弟其進徳修業刻厲堅勇如此豈非百世之師哉自聖人之道學不傳而學者之性不用方其壯也氣盛力強或能勉強以厲其行年運而往其不進銳退速半塗而廢以負其初心者幾希無他不以志氣助血氣而反以血氣亂志氣焉爾若冉求之自畫宰予之昏惰得聖人以為依歸猶且若此況其下者乎盡此道者惟顔子而已苦孔之卓未見其已假之以年則大而化之優入聖域矣年高徳邵何足以言之惜其年之不高也揚雄所謂孔子之徒者此其人也雖然人有年高而徳不邵者以不知戒得故也茍志于得則利欲蝕其性外物汩其天如蝜蝂之遇物持取如豹狼之死而猶餓終身惟無賄之患其得免于禍幸矣又何徳之能邵乎然而血氣既衰戒之在得孔子特為中人以下設戒耳若夫特立獨行之士以萬世在後為心者蓋棺而事始定豈區區利欲之所奪哉夫特立獨行之士未易得也而以富得禍者十常八九亦在乎人君奬廉绌貪以底厲之則有徳者進而風俗以美國家以治矣惟陛下留神 伊周論【原