序

言，心之聲也。聲成章謂之文。典谟訓诰，煥乎尚矣。而孔聖之所删述與講論乎齊魯之間，其群弟子當時所記載，後人私淑所論著者，至今賴之以立人道。綏猷叙倫，曆萬世無改焉。豈非本于天德之神明而洗心以退藏者？淵乎粹精，故吐辭為經，英華發外，言而世為天下則也。降而秦漢，心學失宗。其諸儒傳經所論說，多出臆見。掇拾補輯于煨燼之餘，訓诂雖詳，精義未究。故流而至于崇飾華兢，祖述虛玄。言之徒文，去道益遠。千載之下，猶幸有宋諸儒，以大明理學。主靜立極，兩忘定性。其言實上契古聖，善學者可以從躍如之見而緻道焉。文之尚也，豈曰秦漢雲乎哉？是知探本以立言者，文之要也；崇德以論事者，文之典也；博說以究約者，文之緻也。乃辨析太詳，支離為病，使習學之道歧德性而為二，則不足以述天載之微。即疲竭精神于探讨，而于所謂形上者，竟迷于聞見之求。默識為難，聖學反晦。使非有陽明先生緻良知之說，以指出人心之靈不在外求，則緻知之學無有頭腦可入，而不陷于義外之非者鮮矣。

    東廓先生受學師門，獨得其宗。而于良知之緻也，蓋已極深于不睹不聞之體，而研幾于莫見莫顯之際者。是故其所為文，如答述說記序論箴銘雜著之類，皆發自胸中所獨得，随在立言，無一而不從德性拟議，以深明乎緻良知之旨，而示學者知所用心。不滞見聞，可執其要，以求于聲臭之外；不屑事為，可循其典，以終于果行之育；不病支離，可極其緻，以協于克一之義。繹義考詞，精微朗暢。蓋已陋群言之無當，而還先生之彜訓矣。故觀先生之文，莫非教也；玩先生之文，莫非學也。學者由此而因言會心，悅心研慮，則庸言庸行，自是兢兢，不敢放過。無聲無臭，隻在人倫日用間。莫非三千三百，以為工課矣。翼聖經，闡師說，是文之集也，而豈徒哉！

    森久宦江右，得侍先生講論，深相知信。先生之季子穎泉君又辱在交遊，有同志之雅。今來長憲吾閩，風化所被，猶仰象賢。間以先生文集若幹卷示森曰，将梓之以惠來學，命森叙之。森雖不文，然素受先生教，又思陽明之學遍天下，而能發其蘊者，無如先生。故忘其淺陋而敬為之序，且以告吾閩之士，使由此而求陽明先生之學也。

    隆夭壬申仲秋之吉晚學生懷安馬森撰