卷十

欽定四庫全書 東牟集卷十　　　　　　　宋　王洋　撰策問 策問 問廊廟之材非一木帝王之功非一士然功無不可成之時時無不可用之士顧所使如何耳兵法曰使智使勇使貪使愚姑即是四者言之智可與共圖功也然有餘於智者反難獨任勇所以濟難也然勇冠三軍者或一戰可擒萬裡征伐不錄其過使貪之術則善矣然将吏侵牟物故者衆幾何其不喪師也謂守臣取材以防他盜使愚之術則善矣然擅掠财用奪禦遏兵幾何不同惡相濟也主上練核羣材共圖中興任賢使能固自有道至若開合延賢當進退之任齋壇受钺專假授之權為将相者亦宜茂明斯術也夫使人人已得其術則善矣如其未能而有問於生生将何以語之 問?惟我宋克肖天德天以所覆全畀於我聖神相承垂二百年地大物庶孽牙其間邊陲版圖不充職方之籍者七年於此矣主上勵精庶務宵旰靡遑恢複之業視前世倍稱然而算計見效未得四五豈夫服叛去來自有數邪抑消長之運其來必有漸邪将施設措注之方尚有可論也今姑取一二言之潢池赤子盜弄幹戈招徕所以安吾民也然撫禦失宜而覆出為惡者衆選将命師分制要路期以固吾圉也然勢橫侵侮而望風奔潰者多轅下之夫授以耕戰保民之道宜不過是其如私憤一起則耡耰可以相殘有餘則予不足則取古今通道皆出於此至或取之再三則民力困於輸斂日者诏書條下謀盡羣議因有在庭之對奈何但謹奉承蔑聞着見豈不辜盛意哉夫時異事變迹勢不同然訪古驗今趣舍則一敢問今日之遏強敵如李牧之守邊與光弼之電擊誰優今之弭盜賊如虞诩之治朝歌與龔遂之安渤海孰合兵民可以寛轉饷而使井闾無紛争之憂厥要何從藉民力以裕邦财而使養生無不足之歎其術安在舉措之方宜有良策諸君學優入仕固宜兼明世務以補執事之不聞幸備言其說以着於篇毋略 問孔子之後善學孔子者曰孟轲氏而止耳今觀其書有若不同者孔子删詩書定禮樂作春秋至於易彖象而系之尤為着明而孟子十四篇之書未嘗有一言及易孔子之教進則與之雖互鄉童子有不棄也至性與天道自子貢有不可得而聞者孟子則不然論形色天性雖萬章告子之徒皆與之往複問難不少隐焉夫以易為性命道德之書不可以言傳欤而言性何其易也以性為人所同禀可以廣言之欤則性豈不近於易而夫子又不以誘人何也言至於是不容無疑試辨明之問物之不齊物之情也自古有貨币之法以權百工之低昂其來非一日也然而錢币物價常相輕重彼輕則此重彼重則此輕一有偏勝不容無弊故管夷吾有開阖斂散之法施之當年傳之後世襲而行之非無成效而法出奸生令下詐起如誅稂莠不可盡除豈自然之情比而同之終有不可者欤老子有言曰治大國若烹小鮮如是則在民者固當順其自然非可以法度加之也老氏之說可施於政欤夷吾之法可推而行之欤試明辨之 問滕文公過宋而見孟子孟子道性善言必稱堯舜他日告諸弟子之言亦曰人之性善若其不善非才之罪也自孟子之言出天下無異辭而人皆知性命之說美矣至荀卿氏則曰人之性惡其善者僞也妻子具而孝衰於親爵祿盈而忠衰於君嗜慾得而信衰於友人之性惡又何問焉故孟子之後荀卿氏有異同之論而學者不容無疑焉西漢之衰揚雄氏作其論性則又有不同者其言曰人之性善惡混習其善則為善人習其惡則為惡人夫孟子荀揚皆聖人之徒也使其同出於聖人之道抑何相背之戾邪且性者夫子之所不言而三子訟言之無少隐然荀卿又稱問答之語以為堯舜有是言也使堯舜果為是言而孟子不知是不學也知而背之惡在其必稱堯舜乎試辨明之 問春秋之時去先王之世未遠列國之卿大夫材之相逮者至衆也大之為晉楚小之為鄭衛當朝觐聘問之際其文辭着於傳者蓋不減先王之盛世焉然而比權量力莫能相尚而功烈如彼其卑何也豈其流風餘澤止如是而已乎豈有其人而無其時乎不然其人才無以相尚莫能相一也試論其才之高下而究其所以然問冠圓冠者知天時履矩履者知地形此儒之所貴乎通三才之道者也請言十有二次合於分野者如何其備着之毋略 問僖公固魯之賢君也今考之於詩頌僖公複周公之宇推本姜嫄後稷至於太王文武之功然後及魯侯之德其鋪張之美則言公車千乘公徒三萬膺戎狄懲荊舒至於海邦淮夷南夷蠻貊莫不率從如是則魯侯之功雖周公不過也使有是功則宜大書於春秋今考之經傳殆無是焉豈詩人之賦文勝之過乎孟子曰說詩者不以文害辭不以辭害義以意逆志是謂得之夫辭志可以意得也今所稱述皆聖經之有迹者果可以意逆而遂信乎戎狄是膺荊舒是懲孟子嘗以是為周公之功如是則泮水果僖公之詩乎夫詩三百篇皆經孔子之手學者安得而議然春秋亦聖人作也不然傳誦者誤矣盍試稽諸麟經按僖公之事而決其疑焉問春秋隐公十一年滕侯薛侯來朝至桓公二年滕子來朝先儒但言時王所黜而不明其事及後之說者曰以滕服屬於楚故降稱子夷狄之也如是則夫子黜之矣先王之制子男之地方五十裡而孟子謂滕文公曰今滕絶長補短将五十裡如是則滕為子男明矣春秋之時列國僭等自侯自伯固不足據而夫子所書必正其爵未嘗假也使滕果侯爵乎安得方五十裡以為國使其為子男乎安得與薛并稱侯爵以假之先儒但言時王黜之而不言其事信乎若曰服屬於楚而黜之則陳鄭宋衛之君從楚者衆矣何不黜也觀滕文公問孟子之言曰滕小國也間於二大國之間事齊乎事楚乎如是則滕