卷六

之所以尚之者至也今夫老佛之徒則複之孝弟力田士民則不複也不可謂尚也吾君教之果如此吾朝廷尚之又如此其民之性又如此則老佛者不能吾奪也亦幾乎息矣臣愚不佞故為教說 說化【原阙】 說政 說曰五帝之後不可以言化三王之後不可以言教有天下國家者亦有政而已魯哀公問政於孔子孔子曰政者正也君為政百姓莫敢不正然則人君之所為者莫非政也禮者政之序樂者政之和賞者政之勸刑者政之威法令者政之文此五者百王之所同也天下之政無過於此得人以存失人以亡盧醫不視人之肥瘠而察其脈君子不觀天下之盛衰而觀其政故詩曰惟其有之是以似之夫觀政之術有四不可不知也有保民之政有強國之政有救敝之政有維持之政保民者王強國者霸救敝者治維持者亡不可不知也先義而後利先賞而後罰先民而後國此保民之政也以利濟義以罰助勸尊其國而服其民此強國之政也不考其故不泥於義動之而後安變之而後信小德大賞而不為僭小罪大刑而不為虐此救敝之政也所循者敝事所守者敝法利不勝害義不勝恩号令具而不信典刑存而不舉此維持之政也維持雖安其勢先亡矣論者以保民為迂濶強國為苛撓救敝為不循法維持為無所事悲夫俗儒不達為政之義甚矣夫五政具備有禮之序有樂之和有賞之勸有刑之威有法令之文美哉教化之助也權衡者輕重之器權衡常存而輕重有所不明繩墨者曲直之器繩墨未嘗亡而曲直有所不白何哉用與不用之異也威儀等級不足以為禮禮者天下之分分定則政定聲音羽旄不足以為樂樂者天下之和樂備則政備不愛軒冕不貴爵祿不足以為賞賞不在大亦不在小加有功不及惡德則政有勸嚴鈇钺治囹圄天下之吏日奏殺人不足以為刑刑不在酷亦不在宥正有罪不殺不辜則政有威典章備具不足以為法文告疊下不足以為令具而不舉者虛法也下而不信者徒令也今夫禮樂一不備賞罰一不當法令一不行君子謂之敝敝而救之則治矣一不救者百之始小所忽者大之基起於苟且而成於壞爛習於維持而終於覆亡此前世之所鑒也惟陛下慎之臣愚不佞故為政說 說刑【原阙】 說仁【原阙】 說義 說曰今夫天下所以晏然長久而無淩暴侵削之患者豈人力也哉是以有義然也苟無義則君不得而有其臣父不得而保其子況尊親者乎是故仁以義為紀禮以義為數智以義為分信以義為辨堯舜之仁不徧愛故親乎九族百姓而及乎萬邦黎民夏商之禮不徧祭故先乎宗廟社稷而後乎山川鬼神孔墨之智不徧學故賢乎仁義忠信而愚乎射禦書數桓文之信不徧守故正乎号令刑賞而谲乎制勝強國是皆義然也方義之行也廣任萬物而不為侈狹制一毫而不為約其進者雖犧?孺子不為之後其卻者雖天地聖人不為之先義之勝人可謂至哉是萬世之所奉百王之所同也然視三代之下義不足道也漢除秦苛法而一切寛簡遂除肉刑是謂愛而不知義文景躬自菲約而天下縱侈由不着經制是謂儉而不知義光武親於求治而責任臣下終以刻急是謂明而不知義隋文皇親決萬務而日昃傳飱是謂勤而不知義唐太宗好賢受谏天下大定而不及禮樂是謂治而不知義其所可易也裁布帛制酒醴使仰足以事六親俯足以容乎一身而已矣天子者宰制天下使内而朝廷百官外而九州萬國下而草木禽獸無一不由其道其所以為義事也其所以布義法也其所以守義志也而後可謂義備矣制民者使富者日削奪貧者日窮蹙鳏寡孤獨流徙而無養由名田無節而賦不均是養民之義失矣官人者使賢不肖貿亂小材至乎大任大賢有以窮處由科條不精而仕進不勸是任賢之義失矣主政教者使令數下而詐屢起法素具而刑日煩免之無恥而惡不禁急之嘗有無辜而死者由民不素教而俗不美是教刑之義失矣治财賦者使山澤不與民同利野田日匮而府庫猶不足由取之不以道而用之無度是财賦之義失矣治甲兵者使卒驕於姑息将竊於利祿敵國内侮而無所禦由苟而忘戰不慮患而無備是甲兵之義失矣明王建當世之策緻無窮之福必先修五義救五失然後羣生昌遂而天下長久惟陛下思之臣愚不佞故為義說 說禮 說曰天地之始一氣之孕也清轉而上濁運而下故有天地之别别者禮之始也人禽獸命於兩間群然而行颀然而立而人不知為貴於禽獸其間聖人作始教之巢窟為宮室羽毛為麻絲飲血茹腥為稼穑烹饪虎兕驅於山龍蛇放於海馬乘牛服而人知自異於獸蹄鳥迹而不知所以為貴於禽獸者禮之别也聖人又教之為朝廷君臣焉為閨門父子焉為男女婚姻焉生有養而飾其愛也死有喪而文其哀也降至後世聖人者欲為天下大治國之長久故事為之節文而謹其章别士摩于學農耜于野工器于府商貨于市而不相雜車服器械五色五章雖至纎至悉而無不治其禮大備矣此禮之大原也易曰上天下澤履君子以辨上下定民志分義定則上下辨而民志定矣夫禮有五皆所以安天下之分明天下之義也故朝聘之禮所以明君臣也喪祭之禮所以明神人也冠昏之禮所以明男女也射鄉之禮所以明尊卑也軍旅之禮所以明中國夷狄也分義不失苟無禮君子謂之野無分無義禮雖存君子知其将亡也故周旋裼襲禮之文也童子習之笾豆簠簋禮之器也有司掌之天下雖亂周旋裼襲人皆知之國家雖亡笾豆簠簋猶有存者是以君子不貴也孔子曰商因於夏禮所損益可知也周因於商禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也所可損益者文質器械禮之末也其不可得而損益者分與義也分義者百王之所同也甚哉無分義之禍其大乎詩曰人而無禮胡不遄死無禮有六人禽獸交於中國謂之亂君弱臣強謂之叛父不慈子不孝謂之逆男不正乎外女不位乎内謂之乖四民易處謂之奪車服器械無節謂之蕩是不曰速禍之道乎故觀天下者觀禮觀禮必本六者此明王所以慎固其正為防禍於微眇之術也俗儒不達六禮與天地同别而諄諄講文質辯名數以為天下之禮信乎邈其不可及也臣愚不佞故為禮說 說樂 說曰乾覆坤載陰陽亭毒雨膏雷動草拆木茂蟄蟲昭蘇禽魚跳舞而樂行於天地之間矣人之為貴於草木禽獸而立於天地之中則又有心知血氣嬉歌聲吟感物而動樂之道形矣夫物之感人不同而人之應於物有喜怒哀樂之變故其聲喜者發以散其聲怒者奮以厲其聲哀者悲以殺其聲樂者諧以緩其聲愛者柔以易其聲惡者憤以起其聲欲者蕩以亂此七者非中庸也先王知物之感人無窮而人之聲不能無變故涵之以仁教之以義節之以禮一之以信使富不期侈貧不至約強不幷弱衆不暴寡天下無不足疾痛淫泆之過故其聲法於中和而無有一物暴戾邪僻幹於其間者矣夫樂者五常之正性而中聲之所止先王因其聲故作為金石絲竹匏土革木以發之幹戚羽旄綴兆疾徐以文之故曰功成作樂治定制禮斯禮樂之極緻也黃帝之鹹池少昊之大淵颛顼之六莖帝喾之英堯之大章舜之韶禹之夏商之濩周之武其名則帝王之殊其聲則天下中和之聲一也桀纣為君日奏夏濩禹湯之道卒不可見政非禹湯之政民非