名與實（一）
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循名責實是多困難的一樁工作。
“有名無實”，将幻影替代了事物的本質，其結果成為“名實俱非。”凡舉某名，必予人以形式與内容的認識：礦泉水與血水的差異，定于名而生于質，别其形色，亦異其應用。一名之下，有其外延，有其内包，必如是，舉其名而實以立，認其用遂明其體。古代哲人，講學論事必先正名，既有定着，不能他假，“名”居賓位，“實”是主人，“實”既不存，“名”于何有？
但無論任何一種的主義，一派的思想，一類的政制、典章，小而至于一器、一物，初創成時，名實既立，發于本身，不待外假。曆時久遠，紛纭，變異，或惟“名”空存，“實”已亡散。或“名”是“實”非，另成假象。人事差違，弊害遂多。人智愈進，僞術愈歧，“名實”眩亂，是非不明。一般人為“名”所束，不敢自破，背負華耀的空殼，受痛苦損傷的實在。否則群衆負其“名”，狡毒的野心者攫其“實”。此類悲劇彌漫世界，可憐的人群，有能超然自拔力行其“實”的，實居少數。
譬如“民族主義”、“生命線”一類的名，有其由來，有其涵義，但落在“英雄”們的炫示手法裡，就是“名”也變成塗捏的，虛飾的外殼。而且抹上毒汁，塗上群衆的血淚。“實”質完全不是本來的面目。
原始時代人民還以各種圖騰作一族的表現時，為衛護一族的生存與食物的掠取，與異族争鬥，以及部落間的糾紛，多屬于民族性的彼此争戰，不過這與後來确定“民族主義”的“名”時，自不是一回事。自從歐洲有“自由主義”的勃興，最重要的民約思想盛行後，對于貴族專制，暴君惡行的反抗，遂出生被壓迫群的要求“人權”與“自由”的熱望。于是有法蘭西的大革命，有意大利建國的複興，有美國的獨立戰。
“有名無實”，将幻影替代了事物的本質，其結果成為“名實俱非。”凡舉某名，必予人以形式與内容的認識：礦泉水與血水的差異，定于名而生于質，别其形色，亦異其應用。一名之下，有其外延，有其内包，必如是，舉其名而實以立，認其用遂明其體。古代哲人，講學論事必先正名，既有定着，不能他假，“名”居賓位，“實”是主人，“實”既不存，“名”于何有？
但無論任何一種的主義，一派的思想，一類的政制、典章，小而至于一器、一物，初創成時，名實既立，發于本身，不待外假。曆時久遠，紛纭，變異，或惟“名”空存，“實”已亡散。或“名”是“實”非，另成假象。人事差違，弊害遂多。人智愈進，僞術愈歧，“名實”眩亂，是非不明。一般人為“名”所束，不敢自破，背負華耀的空殼，受痛苦損傷的實在。否則群衆負其“名”，狡毒的野心者攫其“實”。此類悲劇彌漫世界，可憐的人群，有能超然自拔力行其“實”的，實居少數。
譬如“民族主義”、“生命線”一類的名，有其由來，有其涵義，但落在“英雄”們的炫示手法裡，就是“名”也變成塗捏的，虛飾的外殼。而且抹上毒汁，塗上群衆的血淚。“實”質完全不是本來的面目。
原始時代人民還以各種圖騰作一族的表現時，為衛護一族的生存與食物的掠取，與異族争鬥，以及部落間的糾紛，多屬于民族性的彼此争戰，不過這與後來确定“民族主義”的“名”時，自不是一回事。自從歐洲有“自由主義”的勃興，最重要的民約思想盛行後，對于貴族專制，暴君惡行的反抗，遂出生被壓迫群的要求“人權”與“自由”的熱望。于是有法蘭西的大革命，有意大利建國的複興，有美國的獨立戰。