老老恒言
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慈山居士曹庭棟所著書，寒齋隻有《逸語》十卷，《永宇溪莊識略》六卷，皆乾隆時原刻，《老老恒言》五卷有兩種，其一為光緒己卯孫氏刻本，收在槜李遺書内，其二題光緒癸卯偶園刊本。
案槜李遺書本孫稼亭跋雲舊本罕存，金眉生得之私為枕秘，既而刻之鄉塾，曾以一冊見贻，因重校付梓，今偶園本有同治九年金氏序，文中恬字未避諱，闆式行款及中縫上下魚尾等悉與《永宇溪莊識略》相同，當系所雲鄉塾原闆，後為偶園所得，改刻年代，此類事蓋數見不鮮者也。
《識略》卷六為識閱曆，即自撰年譜，記文甚簡，而事多有趣味。
乾隆十一年丙寅下雲： “是歲著《逸語》，勿少懈。
注及盜泉二字，未考所出，檢《水經注》已終卷不得，忽風過幾案間，揭開盜泉出處，乃注明之。
”與孫淵如的《孔子集語》相比，《逸語》自覺謹嚴少遜，唯因此亦别有其風趣，注語多通達，如盜泉一節即是好例。
《逸語》卷十，《州裡》第十九引《屍子》雲： 第二的理由，因為這是一部很好的老年的書。
三年前我寫過一篇小文，很慨歎中國缺少給中年以及老年人看的好書，所謂好書，并不要關于宗教道德雖然給予安心與信仰而令人益硬化的東西，卻是通達人情物理，能增益智慧，涵養性情的一類著作。
此事談何容易，慨歎一時無從取消，但是想起《老老恒言》來，覺得他總可以算得好書之一，如有好事人雕闆精印，當作六十壽禮，倒是極合适的。
說到小毛病當然亦不是沒有，最明顯的是在衛生上喜談陰陽五行，不過他引的本來多是古書，就是現在許多名醫豈不也是講的這一套，智識階級的病人能有幾個不再相信的，那麼對于慈山居士也覺得不好怎麼責備了。
孟子說老吾老，又說幼吾幼，今《老老恒言》有書可讀，聞有《幼幼集成》，卻無意去看，恐怕隻是普通的小兒科罷。
老人雖衰病，尚能執筆，故可自做書自看，小孩子則話還說不好，難怪無所表見，若父兄忙于功名，亦無暇管閑事也。
此外還有一點意見。
我覺得養老乃是孝之精義。
從前見書中恭維皇上，或是他自誇，常說以孝治天下，心裡總懷疑，這是怎麼治法呢？近日翻閱《孟子》，看到這樣一節，這才恍然大悟。
《離婁上》雲： 曹氏自稱慈山居士，《老老恒言》孫跋中雲，園有土阜數仞，因家居奉母，命曰慈山，晚歲即以自号，年譜乾隆九年甲子下雲： 我讀《老老恒言》，覺得很有意思，可以說是有兩個理由。
第一，因為他所說多通達事理。
著者在卷四之末說明道，總之養生之道惟貴自然，不可纖毫着意，知此思過半矣。
卷二燕居中雲： 《老老恒言》有序跋，自述著作大意，年譜中所記亦更為實在，乾隆三十七年壬辰，七十四歲下雲： “邑中有濬河之役，園艮隅餘隙地，令堆積淤泥，人便之，更拆去北廊五架，盡為堆積地，數日間巋然成山，以恰值母壽，名曰慈山。
嘗賦詩，有時維二月九，春和氣融漾，慈帏敞壽筵，适對茲山爽，茲山讵雲高，我鄉卻無兩之句。
”此說慈山原始，更為詳盡。
跋又雲，乾隆丙辰詞科再啟，君與兄古謙明經庭樞均以宏博特征。
朱序雲，己未丙辰兩次鴻博，祖子顧少宰爾堪兄古謙明經庭樞皆就征，此蓋為跋語所本，其實卻未确。
檢年譜，康熙四十五年丙戌，八歲，十一月古謙弟生。
丙辰詞科與試未用者二百二人，中有曹庭樞，即慈山之弟，名當作廷而非庭，《識略》卷三識雜文中有《慈山居士自叙傳》，末雲，“名庭棟……初名廷，後改為庭，以示終老牖下之意雲。
”年譜乾隆元年丙辰條下雲，是歲以孝廉方正薦，敦促驗看，自問不敢當此，以病辭。
查丙辰不就試者二十五人，其中亦無慈山名，可知所謂以宏博征亦是傳聞之誤。
又年譜卷
案槜李遺書本孫稼亭跋雲舊本罕存，金眉生得之私為枕秘，既而刻之鄉塾，曾以一冊見贻，因重校付梓，今偶園本有同治九年金氏序，文中恬字未避諱，闆式行款及中縫上下魚尾等悉與《永宇溪莊識略》相同，當系所雲鄉塾原闆，後為偶園所得，改刻年代，此類事蓋數見不鮮者也。
《識略》卷六為識閱曆，即自撰年譜，記文甚簡，而事多有趣味。
乾隆十一年丙寅下雲： “是歲著《逸語》，勿少懈。
注及盜泉二字，未考所出，檢《水經注》已終卷不得，忽風過幾案間，揭開盜泉出處，乃注明之。
”與孫淵如的《孔子集語》相比，《逸語》自覺謹嚴少遜，唯因此亦别有其風趣，注語多通達，如盜泉一節即是好例。
《逸語》卷十，《州裡》第十九引《屍子》雲： 第二的理由，因為這是一部很好的老年的書。
三年前我寫過一篇小文，很慨歎中國缺少給中年以及老年人看的好書，所謂好書，并不要關于宗教道德雖然給予安心與信仰而令人益硬化的東西，卻是通達人情物理，能增益智慧，涵養性情的一類著作。
此事談何容易，慨歎一時無從取消，但是想起《老老恒言》來，覺得他總可以算得好書之一，如有好事人雕闆精印，當作六十壽禮，倒是極合适的。
說到小毛病當然亦不是沒有，最明顯的是在衛生上喜談陰陽五行，不過他引的本來多是古書，就是現在許多名醫豈不也是講的這一套，智識階級的病人能有幾個不再相信的，那麼對于慈山居士也覺得不好怎麼責備了。
孟子說老吾老，又說幼吾幼，今《老老恒言》有書可讀，聞有《幼幼集成》，卻無意去看，恐怕隻是普通的小兒科罷。
老人雖衰病，尚能執筆，故可自做書自看，小孩子則話還說不好，難怪無所表見，若父兄忙于功名，亦無暇管閑事也。
此外還有一點意見。
我覺得養老乃是孝之精義。
從前見書中恭維皇上，或是他自誇，常說以孝治天下，心裡總懷疑，這是怎麼治法呢？近日翻閱《孟子》，看到這樣一節，這才恍然大悟。
《離婁上》雲： 曹氏自稱慈山居士，《老老恒言》孫跋中雲，園有土阜數仞，因家居奉母，命曰慈山，晚歲即以自号，年譜乾隆九年甲子下雲： 我讀《老老恒言》，覺得很有意思，可以說是有兩個理由。
第一，因為他所說多通達事理。
著者在卷四之末說明道，總之養生之道惟貴自然，不可纖毫着意，知此思過半矣。
卷二燕居中雲： 《老老恒言》有序跋，自述著作大意，年譜中所記亦更為實在，乾隆三十七年壬辰，七十四歲下雲： “邑中有濬河之役，園艮隅餘隙地，令堆積淤泥，人便之，更拆去北廊五架，盡為堆積地，數日間巋然成山，以恰值母壽，名曰慈山。
嘗賦詩，有時維二月九，春和氣融漾，慈帏敞壽筵，适對茲山爽，茲山讵雲高，我鄉卻無兩之句。
”此說慈山原始，更為詳盡。
跋又雲，乾隆丙辰詞科再啟，君與兄古謙明經庭樞均以宏博特征。
朱序雲，己未丙辰兩次鴻博，祖子顧少宰爾堪兄古謙明經庭樞皆就征，此蓋為跋語所本，其實卻未确。
檢年譜，康熙四十五年丙戌，八歲，十一月古謙弟生。
丙辰詞科與試未用者二百二人，中有曹庭樞，即慈山之弟，名當作廷而非庭，《識略》卷三識雜文中有《慈山居士自叙傳》，末雲，“名庭棟……初名廷，後改為庭，以示終老牖下之意雲。
”年譜乾隆元年丙辰條下雲，是歲以孝廉方正薦，敦促驗看，自問不敢當此，以病辭。
查丙辰不就試者二十五人，其中亦無慈山名，可知所謂以宏博征亦是傳聞之誤。
又年譜卷