笑贊
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十幾年前我編過一冊《笑話選》，專就近代有撰人姓氏的笑話書中選取，計有三種，一為《笑府》，馮夢龍撰，二為《笑倒》，小引署咄咄夫題于半庵，案《半庵笑政》一卷收在檀幾叢書餘集中，署陳臯谟字獻可，當是其真姓名，三為《笑得好》，石天基撰。
此外還有《笑贊》一卷，題清都散客述，清都散客又著有《芳茹園樂府》，即明趙南星，故此書亦特别有意思，惜傳本木闆漫漶，不能據錄。
星雲堂書店曾有刊本，張壽林校錄，字句多缺，讀之悶損，其後中華書局将《樂府》《笑贊》合刊，名曰“清都散客二種”，有盧前吳梅序跋，而文中殘缺如故。
似此書至今尚多流傳，而皆是闆壞後所印，故缺文無法校補，每一翻閱，常感覺可惜。
近時偶爾見到一部，印似較早，雖亦漫漶而尚多可辨識，因借校一過，《樂府》中隻有兩個字缺其半邊，《笑贊》則推官條中缺一字，南風詩贊中缺一行十三字而已。
盧跋稱原書為明活字本，世罕流傳，其實乃不然。
寒齋所有一本，字甚多殘缺，而紙墨均新，其第四十四葉且系近時補刊，看來至早是光宣年物，如此外五十來闆系明活字，恐不能排着保存下來。
還有可笑的是，補刊的一葉中縫有四字曰笑贊題詞，書面貼簽亦如是寫，可知主其事者并非内行，但見第一葉有題詞，以為即是書名，疑是祠堂管事人之類所為，唯印刷所用尚非是有光紙，故推定定系民國前之物，原闆或系明末所刊，至于字迹可辨的一本大概亦是百年内所印，未必能很早也。
《清都散客二種》的序跋中，盧冀野的小引寫得算最好，其文雲： 贊曰，道學家守不妄語為良知，此人夫妻半夜論心，似非妄語，然在夫則可，在妻則不可，何也。
此事若問李卓吾，定有奇解。
”這裡面的人有名有姓，已是真形了，但此類事甚多，所以又可以轉借過來作影子，至于贊語甚為透徹，此等本領已非馮子猶所及，唯有金聖歎李卓吾才能如此，趙君也已說及，此是他的大不可及處。
一般小心小膽的人，守住既得的道德上的權利，一點不敢動，聽見金李諸人的話便大感不安，起來嚷嚷，此正是趙世傑之打差别，其不為清都散客之所笑者幾希矣。
贊曰，至公至明，乃可以劾人，不然，者也二字斷送了多少好人，真是難當也。
”樂府中有《慰張鞏昌罷官》一首，有二語雲，容易的所當者也，斷送的歸去來兮，就用這個典故。
本來這是散曲，不好拿了什麼義法去範圍，可是正經朋友往往不能了解，覺得剛正與诙諧難以并存，便有種種的議論。
吳瞿安題記雲： 贊曰，殷安自負是大聖人，而唐朝至今無知之者，想是不會裝聖人，若會裝時，即非聖人，亦成個名儒。
”又第五十一則雲： 《芳茹園樂府》中所收的是散套與小令，我們本來可以不談了，但是其中也有與《笑贊》相關的地方。
《笑贊》第十二則雲： “郡人趙世傑半夜睡醒，語其妻曰，我夢中與他家婦女交接，不知婦女亦有此夢否。
其妻曰，男子婦人有甚差别。
世傑遂将其妻打了一頓。
至今留下俗語雲，趙世傑半夜起來打差别。
“遼東一武職素不識字，被論，使人念劾本，至所當革任回衛者也，痛哭曰，革任回衛也罷了，這者也兩個字怎麼當的起。
“秋風漸涼，王母暴已過，我年例常患枯草熱，也就複發，不能做什麼事，隻好拿幾種小話選本消遣。
日本的小話譯成中國語當雲笑話，笑話當然是消閑的最好材料，實際也不盡然，特别是外國的，因為風俗人情的差異，想要領解往往須用相當的氣力。
可是笑話的好處就在這裡，這點勞力我們豈能可惜。
我想笑話的作用固然在于使人笑，但一笑之後還該有什麼餘留，那麼這對于風俗人情之理解或反省大約就是吧。
笑話，寓言與俗諺，是同樣的好資料，不問本國或外國，其意味原無不同。
”這裡所謂對于風俗人情之理解即是上文的其四，而其反省則是其一，也就是盧君所說的言外之意。
這一類的笑話古人著書有利用的，其例頗多。
幼時讀聖賢書，見《孟子》述宋人揠苗助長芒芒然歸情狀，不禁失笑，孔夫子說月攘一雞，至今傳誦，若《韓非子》所記種種宋人故事，簡直是後來呆女婿的流亞了。
古來賢哲常用這種手法，見于聖經賢傳中，趙夢白東林賢者，繼作《笑贊》，正是當然，而且即此更可以見得他明朗通達，與平常道學家不同。
他說明古今不少可笑可氣的事，世間所傳笑談乃其影子，他指影給我們看，正要我們自己去找那形出來，這或者是别人，或者就是讀者自己也說不定。
《笑贊》第四十三即雲： “清都散客者，高邑趙南星之别署。
南星字夢白，号侪鶴，萬曆二年舉進士，除汝甯判官，尋遷戶部主事，調吏部考功，曆文選員外郎，以疏陳四大害觸時忌乞歸。
萬曆中再起為考功郎中，主京察，要
此外還有《笑贊》一卷，題清都散客述，清都散客又著有《芳茹園樂府》，即明趙南星，故此書亦特别有意思，惜傳本木闆漫漶，不能據錄。
星雲堂書店曾有刊本，張壽林校錄，字句多缺，讀之悶損，其後中華書局将《樂府》《笑贊》合刊，名曰“清都散客二種”，有盧前吳梅序跋，而文中殘缺如故。
似此書至今尚多流傳，而皆是闆壞後所印，故缺文無法校補，每一翻閱，常感覺可惜。
近時偶爾見到一部，印似較早，雖亦漫漶而尚多可辨識，因借校一過，《樂府》中隻有兩個字缺其半邊，《笑贊》則推官條中缺一字，南風詩贊中缺一行十三字而已。
盧跋稱原書為明活字本，世罕流傳，其實乃不然。
寒齋所有一本，字甚多殘缺，而紙墨均新，其第四十四葉且系近時補刊，看來至早是光宣年物，如此外五十來闆系明活字，恐不能排着保存下來。
還有可笑的是，補刊的一葉中縫有四字曰笑贊題詞，書面貼簽亦如是寫，可知主其事者并非内行，但見第一葉有題詞，以為即是書名，疑是祠堂管事人之類所為，唯印刷所用尚非是有光紙，故推定定系民國前之物，原闆或系明末所刊，至于字迹可辨的一本大概亦是百年内所印，未必能很早也。
《清都散客二種》的序跋中，盧冀野的小引寫得算最好，其文雲： 贊曰，道學家守不妄語為良知，此人夫妻半夜論心，似非妄語，然在夫則可，在妻則不可，何也。
此事若問李卓吾，定有奇解。
”這裡面的人有名有姓，已是真形了，但此類事甚多，所以又可以轉借過來作影子，至于贊語甚為透徹，此等本領已非馮子猶所及，唯有金聖歎李卓吾才能如此，趙君也已說及，此是他的大不可及處。
一般小心小膽的人，守住既得的道德上的權利，一點不敢動，聽見金李諸人的話便大感不安，起來嚷嚷，此正是趙世傑之打差别，其不為清都散客之所笑者幾希矣。
贊曰，至公至明，乃可以劾人，不然，者也二字斷送了多少好人，真是難當也。
”樂府中有《慰張鞏昌罷官》一首，有二語雲，容易的所當者也，斷送的歸去來兮，就用這個典故。
本來這是散曲，不好拿了什麼義法去範圍，可是正經朋友往往不能了解，覺得剛正與诙諧難以并存，便有種種的議論。
吳瞿安題記雲： 贊曰，殷安自負是大聖人，而唐朝至今無知之者，想是不會裝聖人，若會裝時，即非聖人，亦成個名儒。
”又第五十一則雲： 《芳茹園樂府》中所收的是散套與小令，我們本來可以不談了，但是其中也有與《笑贊》相關的地方。
《笑贊》第十二則雲： “郡人趙世傑半夜睡醒，語其妻曰，我夢中與他家婦女交接，不知婦女亦有此夢否。
其妻曰，男子婦人有甚差别。
世傑遂将其妻打了一頓。
至今留下俗語雲，趙世傑半夜起來打差别。
“遼東一武職素不識字，被論，使人念劾本，至所當革任回衛者也，痛哭曰，革任回衛也罷了，這者也兩個字怎麼當的起。
“秋風漸涼，王母暴已過，我年例常患枯草熱，也就複發，不能做什麼事，隻好拿幾種小話選本消遣。
日本的小話譯成中國語當雲笑話，笑話當然是消閑的最好材料，實際也不盡然，特别是外國的，因為風俗人情的差異，想要領解往往須用相當的氣力。
可是笑話的好處就在這裡，這點勞力我們豈能可惜。
我想笑話的作用固然在于使人笑，但一笑之後還該有什麼餘留，那麼這對于風俗人情之理解或反省大約就是吧。
笑話，寓言與俗諺，是同樣的好資料，不問本國或外國，其意味原無不同。
”這裡所謂對于風俗人情之理解即是上文的其四，而其反省則是其一，也就是盧君所說的言外之意。
這一類的笑話古人著書有利用的，其例頗多。
幼時讀聖賢書，見《孟子》述宋人揠苗助長芒芒然歸情狀，不禁失笑，孔夫子說月攘一雞，至今傳誦，若《韓非子》所記種種宋人故事，簡直是後來呆女婿的流亞了。
古來賢哲常用這種手法，見于聖經賢傳中，趙夢白東林賢者，繼作《笑贊》，正是當然，而且即此更可以見得他明朗通達，與平常道學家不同。
他說明古今不少可笑可氣的事，世間所傳笑談乃其影子，他指影給我們看，正要我們自己去找那形出來，這或者是别人，或者就是讀者自己也說不定。
《笑贊》第四十三即雲： “清都散客者，高邑趙南星之别署。
南星字夢白，号侪鶴，萬曆二年舉進士，除汝甯判官，尋遷戶部主事，調吏部考功，曆文選員外郎，以疏陳四大害觸時忌乞歸。
萬曆中再起為考功郎中，主京察，要