卷四十五

商姑洗定為羽林鐘定為徵南呂定為角也但黃大太夾姑中蕤林夷南無應為十二律長短之次宮商角徵羽為五聲長短之次黃鐘一均上生下生長短皆順故得各用其全律之正聲十二律名今俗樂亦用之合字即是黃鐘但其律差高耳筆談言之甚詳可呼俗工問之自林鐘之宮而生太簇之徵則林鐘六寸而太簇八寸徵反長於宮而聲失其序矣故以十二律而言雖當為林鐘上生太簇而以五聲而言則當為宮下生徵而得太簇半律四寸之管其聲方順又自太簇半律四寸之徵而生南呂五寸有奇之商則於律雖本為下生而於聲反為上生矣自南呂五寸有奇之商而生姑洗七寸有奇之羽則於律雖本為上生而於聲則又當用其半而為下生矣自姑洗半律三寸有奇之羽而生應鐘四寸有奇之角則於律雖為下生而於聲反為上生矣其餘十律皆然孔疏蓋知此法但言之不詳耳【半律杜佑通典謂之子聲者是也】此是古法但後人失之而惟存黃鐘大呂太簇夾鐘四律有四清聲即此半聲是也變宮變徵始見於國語注中及後漢樂志乃十二律之本聲自宮而下六變七變而得之者非清聲也如黃鐘為宮則第六變得應鐘為變宮第七變得蕤賓為變徵如林鐘為宮則第六變得蕤賓為變宮第七變得大呂為變徵是也凡十二律皆有二變一律之内通前五聲合為七均祖孝孫王樸之樂皆同所以有八十四調者蓋每律各添此二聲而得之也新書此說甚詳候氣之說其中亦已論之蓋埋管雖相近而其管之長短入地深淺有不同故氣之應有先後耳非以方位而為先後也但畫一圖朝夕看誦仍於指掌閑輪之久久自熟乃見其妙此又可驗凡事皆然别無奇巧隻是久而習熟便是妙處也【禮書有此一卷比新書差約偶在他處俟取到寄去看也】 天有黃赤二道沈存中雲非天實有之特曆家設色以記日月之行耳夫日之所由謂之黃道史家又謂月有九行黑道二出黃道北赤道二出黃道南白道二出黃道西青道二出黃道東并黃道而九如此即日月之行其道各異況陽用事則日進而北晝進而長隂用事則日退而南畫退而短月行則春東從青道夏南從赤道秋西從白道冬北從黑道日月之行其不同道又如此然每月合朔不知何以同度而會於所會之辰又有或蝕或不蝕悉未能曉向承指喻其行或高而出黃道之上或低而出黃道之下或相近而偪或差遠而不相値則皆不蝕是時不能反覆今望賜誨 日月道之說所引皆是日之南北雖不同然皆随黃道而行耳月道雖不同然亦常随黃道而出其旁耳其合朔時日月同在一度其望日則日月極遠而相對其上下弦則日月近一而遠三【如日在午則月或在卯或在酉之類是也】故合朔之時日月之東西雖同在一度而月道之南北或差遠於日則不蝕或南北雖亦相近而日在内月在外則不蝕此正如一人秉燭一人執扇相交而過一人自内觀之其兩人相去差遠則雖扇在内燭在外而扇不能掩燭或秉燭者在内而執扇者在外則雖近而扇亦不能掩燭以此推之大略可見此說在詩十月之交篇孔疏說得甚詳李迂仲引證亦博可并檢看當得其說易啓蒙曰圓者河圖之數方者洛書之文夫河圖無四隅之位截然四正而方謂之圓何也又曰圓者星也曆紀之數其肇於此乎注雲曆法合二始以定剛柔二中以定律曆二終以紀閏餘今考班固志天數始於一中於三終於二十五地數始於二中於六終於三十夫始中終蓋如此推之於剛柔律曆閏餘卻有未深?者抑亦履端於始舉正於中歸餘於終之義乎然亦不合願求其說 河圖旣無四隅則比之洛書固為圓矣注中三句本唐書曆志一行之說二始者一二也一奇故為剛二耦故為柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二終者十與九也閏餘之法以十九歲為一章故其言如此然一章之數似亦附會當時姑借其說以明十數之為河圖耳 甯武子邦有道則智邦無道則愚其智可及也其愚不可及也此章一句初理會不得今讀集注參考左氏傳乃知武子當衛成公無道失國之時周旋其間盡心竭力而不去及成公囚京師武子求掌槖饘賂醫薄酖免衛侯於死終以複國及元咺之訟武子又獨以忠而獲免其能保身以濟其君如此雖謂之智可也而夫子曰其愚不可及夫子嘗曰君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之以伯玉之事責武子雖謂之愚不識時亦可也然武子惓惓忠君不避險艱能為人所不能為抑亦難矣故夫子曰其愚不可及蓋闵之也今觀論語一書於有道無道之世屢緻意焉其稱南容曰邦有道則仕邦無道則?於刑戮武子之免者亦幸矣然武子仕衛兩世其君信任之義不可棄之而去其幾於東漢王允乎允又不免被害嘗聞先生誦周子之言曰學顔子之學志伊尹之志夫伊尹以天下為己任者也治亦進亂亦進然使成湯不興聘币不至雖五就桀其志曷施陳蕃漢代人豪驅馳險厄之中與刑人腐夫同朝争衡屢退而不去者以仁而為己任非人倫莫相恤也卒以謀疎見殺亦昧於夫子免刑戮之戒矣然陳蕃王允猶是當時朝廷倚任身居鼎軸義當與國存亡故程子曰亦有不當愚者比幹是也若無言責官守則如東海逢萌當先漢之亂憤三綱之旣絕挂冠東都門浮海而去惟恐其或緩也君子之道或出或處或默或語讵可不識時幾聊發狂言以驗中否 所疑甯武子事大概得之但為蘧伯玉南容之愚則易而為武子之愚則難所以聖人有不可及之歎也陳蕃王允固不得為伯玉南容之愚然蕃事未成而謀已洩允功未就而志已驕則又不能為甯武子之愚矣此其所以取禍也然為逢萌則甚易為二公則甚難又不可以彼而責此但當問其時義之如何與其所處之當否耳 答廖子晦 陳君全未有用心處相見殊未有益近時後生多隻如此難可以向上事期望之隻如老蘇但為學做些小語言文字直将聖賢之言兀然端坐終日讀了七八年今人說要學道乃不曾略得旬月工夫讀一卷書不曾成行記得如此而望有成籲亦難矣 答廖子晦 顔子之歎一段是顔子見處今無的确證驗之可言但以義理推之且得如諸先生及集注之說庶幾少病如有所立卓爾隻是見得比之舊時愈見親切不似鄉來無捉摸處但亦未有道理便得入於其間據為已物耳今此謂在顔子心目之間則是先來所見者不在顔子心目之間又以為方是實見則前此非是實見矣恐不然也大抵此等處吾輩旣未到彼地位臆度而言隻可大槩實說卻於其中反覆涵泳認取它做工夫處做自己分上工夫久之自當心融神會默與契合若隻似此直以今日所見附會穿鑿隻要說得成就正使全無一字之差亦未有益況以近觀遠以小觀大又自不能無所失乎心性一段大概則然但中間方說心為之主不知從前說太極二五四端之未發時此心卻在甚處可更思之 實見一段大意極善然非熹之說也程先生遺書中自有一段說得極分明【章首雲皆實理也人知而信者為難雲雲即此意也】大學誠意章說如惡惡臭如好好色亦是此意可并詳之曾點一段集注中所引諸先生說已極詳明蓋以其所見而言則自源徂流由本制末堯舜事業何難之有若以事實言之則旣曰行有不揜便是曾點實未做得又何疑哉聖人與之蓋取其所見之高所存之廣耳非謂學問之道隻到此處便為至極而無以加也【上蔡所記伊川先生與之荅問天下何思何慮一段語意亦正類此見於外書可并檢看】然則學者觀此要當反之於身須是見得曾點之所見存得曾點之所存而日用克己複禮之功卻以顔子為師庶幾足目俱到無所欠阙橫渠先生所謂心要弘放文要密察亦謂此也來喻大概得之然其間言語亦多有病其分根原學問為兩節者尤不可曉恐當更入思慮也 禮書中青史氏之記見大戴禮 經世紀年其論甚正然古人已嘗言之如漢高後之年則唐人已於武後中宗紀發之蜀漢之統則習鑿齒晉春秋已有此論矣堯以甲辰年即位乃邵康節皇極經世說諸家之說亦有同者此則荒忽不可究知敬夫所說抵牾處必是謂武王克商之年泰誓序作十一年經作十三年而編年之書乃定從序說鄉見柯國材說以洪範考之訪於箕子是十三年事必是當年初克商時便釋其囚而問之不應十一年已克商至兩年後乃問之也其說似有理亦嘗以告敬夫敬夫大以為然其書已嘗刋行至是遂止敬夫之服善如此亦難及也潮州王尚書舊嘗識之其人勁正忠實有餘在言路嘗論湯思退之奸而逐之但為人頗疎率學問偏任己見諸經極有怪說立朝議論亦有不到頭處然不害為一代正人今所得奏議煩録一本見寄傳景初是其壻恐必有本旦夕當寄書問之也 樂記圖譜甚荷録示但尚未曉用律次第此間有人頗知俗樂方欲問之偶以事冗未暇此固未必盡合古制然未及百年而淪廢已如此是可歎也 韓文考異袁子質鄭文振欲寫本就彼刻版恐其間頗有僞氣引惹生事然當一面録付之但開版事須更斟酌耳若欲開版須依此本别刋一本韓文方得又恐枉複勞費工力耳 禮書入疏者此間已校定得聘禮以前二十餘篇今録其目附去彼中所編早得為佳此間者已送福州令直卿與劉履之兄弟參校寫成定本尚未寄來若有可增益處自不妨添入也然因此得看禮疏一番亦非小補不然此等如嚼木劄定無功夫看得也 答廖子晦 來書疑着生死鬼神之說此無可說隻緣有個私字分了界至故放不下耳除了此字隻看太極兩儀乾父坤母體性之本然還有此間隔否耶 答廖子晦 前此屢辱贻書有所講論每竊怪其語之不倫而未能深曉其故隻據一時鄙見所未安處草草奉答往往隻是說得皮膚不能切中其病所以賢者亦未深悉而猶有今日之論也此雖微陋疎率之罪然因此卻得左右明辨力扣敷述詳明然後乃能識得前後所說之本意而區區愚見亦因得以自竭非小補也蓋詳來喻正謂日用之間别有一物光輝閃爍動蕩流轉是即所謂無極之真所謂谷神不死二語皆來書所引所謂無位真人此釋氏語正谷神之酋長也學者合下便要識得此物而後将心想象照管要得常在目前乃為根本功夫至於學問踐履零碎湊合則自是下一截事與此粗細迥然不同雖以顔子之初鑚高仰堅瞻前忽後亦是未見此物故不得為實見耳此其意則然矣然若果是如此則聖人設教首先便合痛下言語直指此物教人着緊體察要令實見着緊把捉要常在目前以為直截根原之計而卻都無此說但隻教人格物緻知克已複禮一向就枝葉上零碎處做工夫豈不誤人枉費日力耶論孟之言平易明白固無此等玄妙之談雖以子思周子吃緊為人特着中庸太極之書以明道體之極緻而其所說用功夫處隻說擇善固執學問思辨而笃行之隻說定之以中正仁義而主靜君子修之吉而已未嘗使人日用之間必求見此天命之性無極之真而固守之也蓋原此理之所自來雖極微妙然其實隻是人心之中許多合當做底道理而已但推其本則見其出於人心而非人力之所能為故曰天命雖萬事萬化皆自此中流出而實無形象之可指故曰無極耳若論功夫則隻擇善固執中正仁義便是理會此事處非是别有一段根原功夫又在講學應事之外也如說求其放心亦隻是說日用之間收斂整齊不使心念向外走作庶幾其中許多合做底道理漸次分明可以體察亦非捉取此物藏在胸中然後别分一心出外以應事接物也來書又雲事事物物皆有實理如仁義禮智之性視聽言動之則皆從天命中來須知顔曾洞見全體即無一不善此說雖似無病然詳其語脈究其意指亦是以天命全體者為一物之渾然而仁義禮智之性視聽言動之則皆是其中零碎查滓之物初不異於前說也至論所以為學則又不在乎事事物物之實理而特以洞見全體為功凡此似亦隻是舊病也且曰洞見全體而後事無不善則是未見以前未嘗一一窮格以待其貫通而直以意識想象之耳是與程子所诃對塔而說相輪者何以異哉來喻又疑考異中說韓公見道之用而未得其體以為亦若自謂根原學問各有一種功夫者此亦不然前日鄙意正為韓公隻於治國平天下處用功而未嘗就其身心上講究持守耳非病其不曾捉得此物藏在懷袖間也此是學問功夫徹上徹下細密緊切處向使不因來喻之詳終未覺其病之在是今幸見得不是小事千萬詳看此說子細尋繹更推其類盡将平生所認有相關處一一勘驗當自見得如有未契更宜反覆不可容易放過也安卿之病正亦坐此向來至此說得旣不相合渠便藏了更不說着遂無由與之極論至今以為恨或因與書幸亦以此曉之勿令久自拘絷也大顚問答初疑隻是其徒僞作後細思之想亦有些彷佛計其為人山野質樸雖不會說而於修行地位做得功夫着實故其言語有力感動得人又是韓公所未嘗聞而亦切中其病故公旣聞其語而不覺遂悅之也然亦隻此便見得韓公本體功夫有欠阙處如其不然豈其自無主宰隻被朝廷一貶異教一言而便如此失其常度哉此等處極不可草草看過更宜深體之也其餘已具見於考異外集卷中者今不複論然若不得此碑亦無由見得許多曲折也坡公海外意況深可歎息近見其晚年所作小詞有新恩雖可冀舊學終難改之句每諷詠之亦足令人慨然也二詩亦未甚曉不敢又便率然奉答然恐亦隻是舊來意思但請隻就前說觀之恐亦可自見得矣蓋性命之理雖微然就博文約禮實事上看亦甚明白正不須向無形象處東撈西摸如捕風繋影用意愈深而去道愈遠也 考異 答嚴居厚　久當純熟明快【快一作決】 答廖子晦　故又曰中者天下之大本【一本無又字】 晦庵集卷四十五 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>