卷十七

欽定四庫全書 稼村類藁卷十七 元　王義山　撰 講義 九卦十三卦 洪平齋雲易有九卦善一身十三卦善天下嘗因易而求之書九卦正德之事也十三卦利用厚生之事也試以九卦言履德之基也聖人既踐實地以履是德矣而無以執之懼其易於轉移也於是乎謙以為之柄既有所執矣而無以定之懼其流於放肆也於是複以為之本既有所本矣而無以固之懼其本之揺也於是乎恒以為之固既固矣可自足乎必有以損巳之欲以修其德既修矣而又益巳之善以裕其德既裕矣聖人猶不敢自巳也猶謂夫天下之事安得其常通而不至於困也聖人於此既有以取乎井之洌而不食使在我者常清又有取乎巽之順而能直使在我者不撓以是為處困之道而德之基益壯矣非書所謂正德之事者乎若夫利用厚生之事則吾於十三卦有考焉古者庖犧氏之王天下也作結?以為網罟以佃以漁蓋取諸離庖犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耜之利以教天下蓋取諸益日中為市而緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑庖犧以前未有耒耨也於是為之網罟使斯民享田漁之利至神農之時始教之以耒耨而民有食矣而不皆有也於是乎合天下之民聚日中之貨使斯民交易以通其有無此庖犧神農氏之易作非書之所謂厚生之事乎神農氏沒黃帝堯舜氏作誠謂夫上古聖人既有以厚民之生而未有以便斯民也是以備物緻用立成器以為天下利自乾坤以至於夬皆所以開物成務以前民用者也楊誠齋之說曰自斯人之寒而皮未知織組之制也於是乎作衣裳自斯人之出入厄於川隔而道斷也於是乎作輪辔自斯人之虞於寇攘而懈於守禦也於是乎作門柝自斯人之知有耕耨而未知?作也於是乎作杵臼自斯人無爪牙以自衛而憂於搏噬也於是乎作弧矢自斯人穴處而病於濕也於是乎作宮室自斯人死而戚於虆梩之掩也於是乎作棺椁自斯人之苦於結?而無冊籍也於是乎作書契是皆制物尚象以便斯民而百姓莫不日用而不知者此黃帝堯舜之易非書之所謂利用之事乎嗟乎書言正德利用厚生而其事乃俱載於易學者可不深考乎然利用厚生皆始於正德故書曰德惟善政自德而政政即利用厚生之事也抑又論之以十三卦而論由後九卦言之無非備物以為民用由前三卦而言之於此益見聖人所以為民立命之意學者尤當於書求其旨今觀佃漁之取於離即所謂奏鮮食耒耨之取於益即所謂奏艱食也交易之取於噬嗑即所謂懋遷有無也嗚呼善觀易當觀之書子夏之門人問交於子張子張曰子夏雲何對曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容衆嘉善而矜不能我之大賢欤於人何所不容我之不賢欤人将拒我如之何其拒人也 觀子張問交一段全是聖人氣象孰謂子張而有是言哉子遊則曰吾友張也為難能也然而未仁曾子則曰堂堂乎張也難與并為仁矣以難能難與之人而能發尊賢容衆嘉善矜不能之語何也蓋嘗考之而得其說矣子張嘗問仁於夫子夫子曰能行五者於天下為仁矣請問之曰?寛信敏惠?則不侮寛則得衆信則人任焉敏則有功惠則足以使人夫子答子張頭兩句便是箴之子張侮人者也夫子訓之以恭子張不能得衆者也夫子訓之以寛如信敏惠皆所以救其偏而進之道何者不恭則何以尊賢而嘉善不寛則何以容衆而矜不能以子張而有尊嘉矜容之語竊意在夫子答問仁之後有以變化其氣質故今日之子張非前日之子張矣子遊曾子所以病子張者竊意在子張未問仁之先自子張領會夫子為仁之旨賢則尊之善則嘉之非自恭則不侮中來欤衆則容之無能則矜之非自寛則得衆中來欤學者惟見其為?寛之子張而不見其為難能難與之子張聖人之善於化人氣質如此夫仁與天地萬物為一體而斯人者與我并生於天地間者也君子一身斯人之責萃焉斯人也皆我也我豈能以絶夫人哉此子張之所以謂我之大賢欤於人何所不容我之不賢欤人将拒我如之何其拒人也子張蓋知夫人即我也不敢以我而絶夫人也非絶人也自絶也夫以人視人則與我為二以我視人則人與我為一嗟夫人而賢也彼自賢耳人而善也彼自善耳於我乎何與而我乃尊之嘉之何也人之賢我賢也人之善我善也我而尊之尊我也我而嘉之嘉我也人而為衆