笠翁偶集（摘錄聲容部）
關燈
小
中
大
（清）湖上李漁著
選姿第一
"食色性也。
""不知子都之姣者，無目者也。
"古之大賢，擇言而發，其所以不拂人情，而數為是論者，以性所原有，不能強之使無耳。
人之美妻美妾，而我好之，是謂拂人之性，好之不惟損德，且以殺身；我有美妻美妾，而我好之，是還吾性中所有，聖人複起，亦得我心之同然，非失德也。
孔子雲："素富貴行乎富貴。
"人處得為之地，不買一二姬妾自娛，是素富貴而行乎貧賤矣。
王道本乎人情，焉用此矯清矯儉者為哉？但有獅吼在堂，則應借此藏拙；不則好之，實所以惡之，憐之适足以殺之，不得以紅顔薄命藉口，而為代天行罰之忍人也。
予一介寒生，終身落魄，非止國色難親，天香未遇，即強顔陋質之婦，能見幾人？而敢謬次音容，侈談歌舞，贻笑于眠花藉柳之人哉。
然而緣雖不偶，興則頗佳，事雖未經，理實易谙，想當然之妙境，較身醉溫柔鄉者倍覺有情。
如其不信，但以往事驗之。
楚襄王，人主也，六宮窈窕，充塞内庭，握雨攜雲，何事不有，而千古以下，不聞傳其實事，止有陽台一夢，脍炙人口。
陽台今落何處？神女家在何方？朝為行雲，暮為行雨，畢竟是何情狀？豈有蹤迹可考，實事可縷陳乎？皆幻境也。
幻境之妙，十倍于真，故千古傳之。
能以十倍于真之事，譜而為法，未有不入閑情三昧者。
凡讀是書之人，欲考所學之從來，則請以楚國陽台之事對。
肌膚 婦人妩媚多端，畢竟以色為主。
詩不雲乎："素以為絢兮。
"素者白也。
婦人本質，惟白最難。
常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨在肌膚者，豈造物生人之巧，反不同于染匠，未施漂練之力，而遽加文采之工乎？曰非然。
白難而色易也。
曷言乎難？是物之生，皆視根本，根本何色，枝葉亦作何色。
人之根本維何？精也，血也。
精色帶白，血則紅而紫矣。
多受父精而成胎者，其人之生也必白。
父精母血交聚成胎，或血多而精少者，其人之生，必在黑白之間。
若其血色淺紅，結而為胎，雖在黑白之間，及其生也，豢以美食，處以曲房，猶可日趨于淡，以腳地未盡缁也，有幼時不白，長而始白者，此類是也。
至其血色深紫，結而成胎，則其根本巳缁，全無腳地可漂，及其生也，即服以水晶雲母，居以玉殿瓊樓，亦難望其變深為淺，但能守舊不遷，不緻愈老愈黑，亦雲幸矣。
有富貴之家，生而不白，至長至老亦若是者，此類是也。
知此則知選材之法，當如染匠之受衣，有以白衣使漂者，受之易為力也；有以白衣稍垢而使漂者，亦受之雖難為力，其力猶可施也；若以既染深色之衣，使之剝去他色，漂而為白，則雖什伯其工價，必辭之不受，以人力雖巧，難拗天工，不能強既有者而使無也。
婦人之白者易相，而黑者亦易相，惟在黑白之間者，相之不易。
有三法焉：而面黑于身者易白，身黑于面者難白；肌膚之黑而嫩者易白，黑而粗老難白；皮肉之黑而寬者易白，黑而緊且實者難白。
面黑于身者，以面在外，而身在内，在外則有風吹日曬，其漸白也為難，身在衣中，較面稍白，則其由深而淺，業有明征，使面亦同身，蔽之有物，其驗亦若是矣，故易白；身黑于面者反此，故不易白。
肌膚之細而嫩者，如绫羅紗絹，其體光滑，故受色易，退色亦易，稍受風吹，略經日照，則深者淺而濃者淡矣；粗則如布如毯，其受色之難，十倍于绫羅紗絹，至欲退之，其工又不止十倍，肌膚之理亦若是也，故知嫩者易白，而粗者難白。
皮肉之黑而寬者，猶綢緞之未經熨，靴與履之未經楦者，因其皺而未直，故淺者似深，淡者似濃，一經熨楦之後，則文理陡變，非複曩時色相矣；肌膚之寬者，以其血肉未足，猶待長養，亦猶待楦之靴履，未經燙熨之绫羅紗絹，此際若此，則其血肉充滿之後，必不若此，故知寬者易白，緊而實者難白。
相肌之法，備乎此矣。
若是則白者，嫩者，寬者，為人争取，其黑而粗，緊而實者，遂成棄物乎？曰不然。
薄命盡出紅顔，厚福偏歸陋質，此等非他，皆素封伉俪之材，诰命夫人之料也。
眉眼 面為一身之主，目又為一面之主，相人必先相面，人盡知之，相面必先相目，人亦盡知，而未必盡窮其秘。
吾謂相人之法必先相心，心得而後觀其形體。
形體維何？眉發口齒，耳鼻手足之類是也。
心在腹中，何由得見？曰有目在，無憂也。
察心之邪正，莫妙于睹眸子。
子輿氏筆之于書，業開風鑒之祖，予無事贅陳其說，但言情性之剛柔，心思之愚慧。
四者非他，即異日司花執爨之分途，而獅吼堂與溫柔鄉接壤之地也。
目細而長者，秉性必柔，目粗而大者，居心必悍。
目善動而黑白分明者，必多聰慧，目常定而白多黑少或白少黑多者，必近愚蒙。
然初相之時。
善轉者亦未能遽轉，不定者亦有時而定，何以試之？曰有法在，無憂也。
其法維何？一曰以靜待動，一曰以卑矚高。
目随身轉，未有動蕩其身，而能膠柱其目者，使之乍往乍來，多行數武，而我回環其目以視之，則秋波不轉而自轉，此一法也。
婦人避羞，目必下視，我若居高臨卑，則彼下而又下，永無見目之時矣，必當處之高位，或立台坡之上，或居樓閣之前，而我故降其軀以矚之，則彼下無可下，勢必環轉其睛以避我，雖雲善動者動，不善動者亦動，而勉強、自然之中，即有貴賤妍媸之别，此又一法也。
至于耳之大小，鼻之高卑，眉法之淡濃，唇齒之紅白，無目者猶能按之以手，豈有識者不能鑒之以形？無俟曉曉，徒滋繁渎。
眉之秀與不秀，亦複關系情性，當與眼目同視。
然眉眼二物，其勢往往相因，眼細者眉必長，眉粗者眼必巨，此大較也。
然亦有不盡相合者，如長短粗細之間，未能一一盡善，則當取長恕短，要當視其可施人力與否。
張京兆工于畫眉，則其夫人之雙黛，必非濃淡得宜，無可潤澤者。
短者可長，則妙在用增，粗者可細，則妙在用減。
但有必不可少之一字，而人多忽視之者，其名曰曲。
必有天然之曲，而後人力可施其巧。
眉若遠山，眉如新月，皆言曲之至也，即不能酷肖遠山，盡如新月，亦須稍帶月形，略存山意，或灣其上，而不灣其下，或細其外，而不細其中，皆可自施人力。
最忌平空一抹，有如太白經天，又忌兩筆邪沖，俨然倒書八字，變遠山為近瀑，反新月為長虹，雖有善畫之張郎，亦将知難而卻走。
非選姿者居心太刻，以其為溫柔鄉擇人，非為娘子軍擇将也。
手足 相女子者，有簡便訣雲：上看頭，下看腳。
似二語可概通身矣。
予怪其最要一着，全未提起：兩手十指，為一生巧拙之關，百歲榮枯所系，相女者首重在此，何以略而去之？且無論手嫩者必聰，指尖者多慧、臂豐而腕厚者，必享珠圍翠繞之榮；即以現在所需而論之，手以揮弦，使其指節累累幾類彎弓之決拾，手以品箫，如其臂形攘攘，幾同伐竹之斧斤，抱枕攜衾，觀之興索，捧卮進酒，受者眉攢，亦大失開門見山之初着矣。
故相手一節，為觀人要着，尋花問柳者，不可不知。
然此道亦難言之矣。
選人選足，每多窄窄金蓮，觀手觀人，絕少纖纖玉指，是最易者足，而最難者手，十百之中不能一二觏也。
須知立法不可不嚴，至于行法，則不容不恕。
但于或嫩或柔，或尖或細之中，取其一得，即可寬恕其他矣。
至于選足一事，如但求窄小，則可一目了然，倘欲由粗以及精，盡美而思善，使腳小而不受腳小之累，兼收腳小之用，則又比手更難，皆不可求而可遇者也。
其累維何？因腳小而難行，動必扶牆靠壁，此累之在己者也：因腳小而緻穢，令人掩鼻攢眉，此累之在人者也。
其用維何？瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也。
昔有人謂予曰：宜興周相國，以千金購一麗人，名為抱小姐，因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。
予曰，果若是，則一泥塑美人而已矣，數錢可買，奚事千金？造物生人以足，欲其行也，昔形容女子娉婷者，非曰步步生金蓮，即曰行行如玉立，皆謂其腳小能行，又複行而入畫，是以可珍可寶。
如其小而不行，則與刖足者何異？此小腳之累之不可有也。
予遍遊四方，見足之最小而無累，與最小而得用者，莫過于秦之蘭州，晉之大同。
蘭州女子之足大者三寸，小者猶不及焉，又能履步如飛，男子有時追之不及。
然去其淩波小襪而撫摩之，猶覺剛柔相半，即有柔若無骨者，然偶見則易，頻遇為難。
至大同名妓，則強半者若是也，與之同榻者，撫乃金蓮，令人不忍釋手，覺倚翠偎紅之樂，未有過于此者。
向在都門，以此語人，人多不信。
一日席間擁二妓，一晉一燕，皆無麗色，而足則甚小，予請不信者即而驗之，果覺晉勝于燕，大有剛柔之别，座客無不翻然，而罰不信者以金谷酒數。
此言小腳之用之不可無也。
噫！豈其娶妻必齊之姜？就地取材，但不失立言之大意而已矣。
驗足之法無他，隻任多行幾步，觀其難行、易動，察其勉強、自然，則思過半矣。
直則易動，曲即難行，正則自然，歪即勉強。
直而正者，非止美觀、便走，亦少穢氣。
大約穢氣之生，皆強勉造作之所緻也。
态度 古雲，尤物足以移人。
尤物維何？媚态是已。
世人不知，以為美色，烏知顔色雖美，是一物也，烏足移人？加之以态，則物而尤矣。
如雲美色即是尤物，即可移人，則今時絹做之美女，畫上之嬌娥，其顔色較之生人，豈止十倍，何以不見移人而使之害相思，成郁病耶？是知媚态二字，必不可少。
媚态之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。
惟其是物而非物，無形似有形，是以名為尤物。
尤物者，怪物也，不可解說之事也。
凡女子一見即令人思，思而不能自已，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。
吾于态之一字，服天地生人之巧，鬼神體物之工。
使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識我能予之，至于是物而非物，無形似有形之态度，我實不能變之化之，使其自無而有，複自有而無也。
态之為物，不特能使美者愈美，豔者愈豔，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。
女子一有媚态，三四分姿色，便可抵過六七分，試以六七分姿色而無媚态之婦人，與三四分姿色而有媚态之婦人，同立一處，則人止愛三四分而不愛六七分，是态度之于顔色，猶不止于一倍，當兩倍也。
試以二三分姿色而無媚态之婦人，與全無姿色而止有媚态之婦人，同立一處，或與人各交數言，則人止為媚态所惑，而不為美色所惑，是态度之于顔色，猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也。
今之女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆态之一字之為祟也。
是知選貌選姿，總不如選态一着之為要。
态天自生，非可強造，強造之态，不能飾美，止能愈增其陋。
同一颦也，出于西施則可愛，出于東施則可憎者，天生、強造之别也。
相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言傳，獨相态一事，則予心能知之，口實不能言之。
口之所能言者，物也，非尤物也。
噫，能使人知，而能使人欲言不得，其為物也何如？其為事也何如？豈非天地之間一大怪物，而從古及今一件解說不來之事乎？ 诘予者曰：既為态度立言，又不指人以法，終覺首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。
向在維揚，代一貴人相妾，靓妝而至者，不一其人。
始皆俯首而立，及命之擡頭，一人不作羞容而竟擡；一人嬌羞腼腆，強之數四而後擡；一人初不即擡，及強而後可，先以眼光一瞬，似乎看人而實非看人，瞬畢複定，而後擡，俟人看畢，複以眼光一瞬而後俯，此即态也。
記曩時春遊遇雨，避一亭中，見無數女子，妍媸不一，皆踉跄而至。
中一缟衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨徘徊檐下，以中無隙地故也。
人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨聽其自然，以檐下雨侵，抖之無益，徒現醜态故也。
及雨将止而告行，彼獨遲疑稍後，去不數武，而雨複作，仍趨入亭，彼則先立亭中，以逆料必轉，先踞勝地故也。
然伊雖偶中，絕無驕人之色，見後入者反立檐下，衣衫之濕，數倍于前，而此婦代為振衣，姿态百出，竟若天集衆醜以形一人之媚者。
自觀者視之，其初之不動，似以鄭重而養态；其後之故動，似以徜徉而生态。
然彼豈能必天複雨，先儲其才以俟用乎？其養也出之無心，其生也亦非有意，皆天機之自起自伏耳。
當其養态之時，先有一種嬌羞無那之緻，現于身外，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而後覺也。
斯二者，皆婦人媚态之一班，舉之以見大較。
意以年三十許之貧婦，止為姿态稍異，遂使二八佳人與曳珠頂翠者皆出其下，然則态之為用，豈淺鮮哉！ 人問，聖賢神化之事，皆可造詣而成，豈婦人媚态獨不可學而至乎？予曰：學則可學，教則不能。
人又問，既不能教，胡雲可學？予曰：使無态之人與有态者同居，朝夕薰陶或能為其所化，如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鸠，形為氣感，是則可矣。
若欲耳提而面命之，則一部廿一史，當從
""不知子都之姣者，無目者也。
"古之大賢，擇言而發，其所以不拂人情，而數為是論者，以性所原有，不能強之使無耳。
人之美妻美妾，而我好之，是謂拂人之性，好之不惟損德，且以殺身；我有美妻美妾，而我好之，是還吾性中所有，聖人複起，亦得我心之同然，非失德也。
孔子雲："素富貴行乎富貴。
"人處得為之地，不買一二姬妾自娛，是素富貴而行乎貧賤矣。
王道本乎人情，焉用此矯清矯儉者為哉？但有獅吼在堂，則應借此藏拙；不則好之，實所以惡之，憐之适足以殺之，不得以紅顔薄命藉口，而為代天行罰之忍人也。
予一介寒生，終身落魄，非止國色難親，天香未遇，即強顔陋質之婦，能見幾人？而敢謬次音容，侈談歌舞，贻笑于眠花藉柳之人哉。
然而緣雖不偶，興則頗佳，事雖未經，理實易谙，想當然之妙境，較身醉溫柔鄉者倍覺有情。
如其不信，但以往事驗之。
楚襄王，人主也，六宮窈窕，充塞内庭，握雨攜雲，何事不有，而千古以下，不聞傳其實事，止有陽台一夢，脍炙人口。
陽台今落何處？神女家在何方？朝為行雲，暮為行雨，畢竟是何情狀？豈有蹤迹可考，實事可縷陳乎？皆幻境也。
幻境之妙，十倍于真，故千古傳之。
能以十倍于真之事，譜而為法，未有不入閑情三昧者。
凡讀是書之人，欲考所學之從來，則請以楚國陽台之事對。
肌膚 婦人妩媚多端，畢竟以色為主。
詩不雲乎："素以為絢兮。
"素者白也。
婦人本質，惟白最難。
常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨在肌膚者，豈造物生人之巧，反不同于染匠，未施漂練之力，而遽加文采之工乎？曰非然。
白難而色易也。
曷言乎難？是物之生，皆視根本，根本何色，枝葉亦作何色。
人之根本維何？精也，血也。
精色帶白，血則紅而紫矣。
多受父精而成胎者，其人之生也必白。
父精母血交聚成胎，或血多而精少者，其人之生，必在黑白之間。
若其血色淺紅，結而為胎，雖在黑白之間，及其生也，豢以美食，處以曲房，猶可日趨于淡，以腳地未盡缁也，有幼時不白，長而始白者，此類是也。
至其血色深紫，結而成胎，則其根本巳缁，全無腳地可漂，及其生也，即服以水晶雲母，居以玉殿瓊樓，亦難望其變深為淺，但能守舊不遷，不緻愈老愈黑，亦雲幸矣。
有富貴之家，生而不白，至長至老亦若是者，此類是也。
知此則知選材之法，當如染匠之受衣，有以白衣使漂者，受之易為力也；有以白衣稍垢而使漂者，亦受之雖難為力，其力猶可施也；若以既染深色之衣，使之剝去他色，漂而為白，則雖什伯其工價，必辭之不受，以人力雖巧，難拗天工，不能強既有者而使無也。
婦人之白者易相，而黑者亦易相，惟在黑白之間者，相之不易。
有三法焉：而面黑于身者易白，身黑于面者難白；肌膚之黑而嫩者易白，黑而粗老難白；皮肉之黑而寬者易白，黑而緊且實者難白。
面黑于身者，以面在外，而身在内，在外則有風吹日曬，其漸白也為難，身在衣中，較面稍白，則其由深而淺，業有明征，使面亦同身，蔽之有物，其驗亦若是矣，故易白；身黑于面者反此，故不易白。
肌膚之細而嫩者，如绫羅紗絹，其體光滑，故受色易，退色亦易，稍受風吹，略經日照，則深者淺而濃者淡矣；粗則如布如毯，其受色之難，十倍于绫羅紗絹，至欲退之，其工又不止十倍，肌膚之理亦若是也，故知嫩者易白，而粗者難白。
皮肉之黑而寬者，猶綢緞之未經熨，靴與履之未經楦者，因其皺而未直，故淺者似深，淡者似濃，一經熨楦之後，則文理陡變，非複曩時色相矣；肌膚之寬者，以其血肉未足，猶待長養，亦猶待楦之靴履，未經燙熨之绫羅紗絹，此際若此，則其血肉充滿之後，必不若此，故知寬者易白，緊而實者難白。
相肌之法，備乎此矣。
若是則白者，嫩者，寬者，為人争取，其黑而粗，緊而實者，遂成棄物乎？曰不然。
薄命盡出紅顔，厚福偏歸陋質，此等非他，皆素封伉俪之材，诰命夫人之料也。
眉眼 面為一身之主，目又為一面之主，相人必先相面，人盡知之，相面必先相目，人亦盡知，而未必盡窮其秘。
吾謂相人之法必先相心，心得而後觀其形體。
形體維何？眉發口齒，耳鼻手足之類是也。
心在腹中，何由得見？曰有目在，無憂也。
察心之邪正，莫妙于睹眸子。
子輿氏筆之于書，業開風鑒之祖，予無事贅陳其說，但言情性之剛柔，心思之愚慧。
四者非他，即異日司花執爨之分途，而獅吼堂與溫柔鄉接壤之地也。
目細而長者，秉性必柔，目粗而大者，居心必悍。
目善動而黑白分明者，必多聰慧，目常定而白多黑少或白少黑多者，必近愚蒙。
然初相之時。
善轉者亦未能遽轉，不定者亦有時而定，何以試之？曰有法在，無憂也。
其法維何？一曰以靜待動，一曰以卑矚高。
目随身轉，未有動蕩其身，而能膠柱其目者，使之乍往乍來，多行數武，而我回環其目以視之，則秋波不轉而自轉，此一法也。
婦人避羞，目必下視，我若居高臨卑，則彼下而又下，永無見目之時矣，必當處之高位，或立台坡之上，或居樓閣之前，而我故降其軀以矚之，則彼下無可下，勢必環轉其睛以避我，雖雲善動者動，不善動者亦動，而勉強、自然之中，即有貴賤妍媸之别，此又一法也。
至于耳之大小，鼻之高卑，眉法之淡濃，唇齒之紅白，無目者猶能按之以手，豈有識者不能鑒之以形？無俟曉曉，徒滋繁渎。
眉之秀與不秀，亦複關系情性，當與眼目同視。
然眉眼二物，其勢往往相因，眼細者眉必長，眉粗者眼必巨，此大較也。
然亦有不盡相合者，如長短粗細之間，未能一一盡善，則當取長恕短，要當視其可施人力與否。
張京兆工于畫眉，則其夫人之雙黛，必非濃淡得宜，無可潤澤者。
短者可長，則妙在用增，粗者可細，則妙在用減。
但有必不可少之一字，而人多忽視之者，其名曰曲。
必有天然之曲，而後人力可施其巧。
眉若遠山，眉如新月，皆言曲之至也，即不能酷肖遠山，盡如新月，亦須稍帶月形，略存山意，或灣其上，而不灣其下，或細其外，而不細其中，皆可自施人力。
最忌平空一抹，有如太白經天，又忌兩筆邪沖，俨然倒書八字，變遠山為近瀑，反新月為長虹，雖有善畫之張郎，亦将知難而卻走。
非選姿者居心太刻，以其為溫柔鄉擇人，非為娘子軍擇将也。
手足 相女子者，有簡便訣雲：上看頭，下看腳。
似二語可概通身矣。
予怪其最要一着，全未提起：兩手十指，為一生巧拙之關，百歲榮枯所系，相女者首重在此，何以略而去之？且無論手嫩者必聰，指尖者多慧、臂豐而腕厚者，必享珠圍翠繞之榮；即以現在所需而論之，手以揮弦，使其指節累累幾類彎弓之決拾，手以品箫，如其臂形攘攘，幾同伐竹之斧斤，抱枕攜衾，觀之興索，捧卮進酒，受者眉攢，亦大失開門見山之初着矣。
故相手一節，為觀人要着，尋花問柳者，不可不知。
然此道亦難言之矣。
選人選足，每多窄窄金蓮，觀手觀人，絕少纖纖玉指，是最易者足，而最難者手，十百之中不能一二觏也。
須知立法不可不嚴，至于行法，則不容不恕。
但于或嫩或柔，或尖或細之中，取其一得，即可寬恕其他矣。
至于選足一事，如但求窄小，則可一目了然，倘欲由粗以及精，盡美而思善，使腳小而不受腳小之累，兼收腳小之用，則又比手更難，皆不可求而可遇者也。
其累維何？因腳小而難行，動必扶牆靠壁，此累之在己者也：因腳小而緻穢，令人掩鼻攢眉，此累之在人者也。
其用維何？瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也。
昔有人謂予曰：宜興周相國，以千金購一麗人，名為抱小姐，因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。
予曰，果若是，則一泥塑美人而已矣，數錢可買，奚事千金？造物生人以足，欲其行也，昔形容女子娉婷者，非曰步步生金蓮，即曰行行如玉立，皆謂其腳小能行，又複行而入畫，是以可珍可寶。
如其小而不行，則與刖足者何異？此小腳之累之不可有也。
予遍遊四方，見足之最小而無累，與最小而得用者，莫過于秦之蘭州，晉之大同。
蘭州女子之足大者三寸，小者猶不及焉，又能履步如飛，男子有時追之不及。
然去其淩波小襪而撫摩之，猶覺剛柔相半，即有柔若無骨者，然偶見則易，頻遇為難。
至大同名妓，則強半者若是也，與之同榻者，撫乃金蓮，令人不忍釋手，覺倚翠偎紅之樂，未有過于此者。
向在都門，以此語人，人多不信。
一日席間擁二妓，一晉一燕，皆無麗色，而足則甚小，予請不信者即而驗之，果覺晉勝于燕，大有剛柔之别，座客無不翻然，而罰不信者以金谷酒數。
此言小腳之用之不可無也。
噫！豈其娶妻必齊之姜？就地取材，但不失立言之大意而已矣。
驗足之法無他，隻任多行幾步，觀其難行、易動，察其勉強、自然，則思過半矣。
直則易動，曲即難行，正則自然，歪即勉強。
直而正者，非止美觀、便走，亦少穢氣。
大約穢氣之生，皆強勉造作之所緻也。
态度 古雲，尤物足以移人。
尤物維何？媚态是已。
世人不知，以為美色，烏知顔色雖美，是一物也，烏足移人？加之以态，則物而尤矣。
如雲美色即是尤物，即可移人，則今時絹做之美女，畫上之嬌娥，其顔色較之生人，豈止十倍，何以不見移人而使之害相思，成郁病耶？是知媚态二字，必不可少。
媚态之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。
惟其是物而非物，無形似有形，是以名為尤物。
尤物者，怪物也，不可解說之事也。
凡女子一見即令人思，思而不能自已，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。
吾于态之一字，服天地生人之巧，鬼神體物之工。
使以我作天地鬼神，形體吾能賦之，知識我能予之，至于是物而非物，無形似有形之态度，我實不能變之化之，使其自無而有，複自有而無也。
态之為物，不特能使美者愈美，豔者愈豔，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。
女子一有媚态，三四分姿色，便可抵過六七分，試以六七分姿色而無媚态之婦人，與三四分姿色而有媚态之婦人，同立一處，則人止愛三四分而不愛六七分，是态度之于顔色，猶不止于一倍，當兩倍也。
試以二三分姿色而無媚态之婦人，與全無姿色而止有媚态之婦人，同立一處，或與人各交數言，則人止為媚态所惑，而不為美色所惑，是态度之于顔色，猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也。
今之女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆态之一字之為祟也。
是知選貌選姿，總不如選态一着之為要。
态天自生，非可強造，強造之态，不能飾美，止能愈增其陋。
同一颦也，出于西施則可愛，出于東施則可憎者，天生、強造之别也。
相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言傳，獨相态一事，則予心能知之，口實不能言之。
口之所能言者，物也，非尤物也。
噫，能使人知，而能使人欲言不得，其為物也何如？其為事也何如？豈非天地之間一大怪物，而從古及今一件解說不來之事乎？ 诘予者曰：既為态度立言，又不指人以法，終覺首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而為言，止有直書所見，聊為榜樣而已。
向在維揚，代一貴人相妾，靓妝而至者，不一其人。
始皆俯首而立，及命之擡頭，一人不作羞容而竟擡；一人嬌羞腼腆，強之數四而後擡；一人初不即擡，及強而後可，先以眼光一瞬，似乎看人而實非看人，瞬畢複定，而後擡，俟人看畢，複以眼光一瞬而後俯，此即态也。
記曩時春遊遇雨，避一亭中，見無數女子，妍媸不一，皆踉跄而至。
中一缟衣貧婦，年三十許，人皆趨入亭中，彼獨徘徊檐下，以中無隙地故也。
人皆抖擻衣衫，慮其太濕，彼獨聽其自然，以檐下雨侵，抖之無益，徒現醜态故也。
及雨将止而告行，彼獨遲疑稍後，去不數武，而雨複作，仍趨入亭，彼則先立亭中，以逆料必轉，先踞勝地故也。
然伊雖偶中，絕無驕人之色，見後入者反立檐下，衣衫之濕，數倍于前，而此婦代為振衣，姿态百出，竟若天集衆醜以形一人之媚者。
自觀者視之，其初之不動，似以鄭重而養态；其後之故動，似以徜徉而生态。
然彼豈能必天複雨，先儲其才以俟用乎？其養也出之無心，其生也亦非有意，皆天機之自起自伏耳。
當其養态之時，先有一種嬌羞無那之緻，現于身外，令人生愛生憐，不俟娉婷大露而後覺也。
斯二者，皆婦人媚态之一班，舉之以見大較。
意以年三十許之貧婦，止為姿态稍異，遂使二八佳人與曳珠頂翠者皆出其下，然則态之為用，豈淺鮮哉！ 人問，聖賢神化之事，皆可造詣而成，豈婦人媚态獨不可學而至乎？予曰：學則可學，教則不能。
人又問，既不能教，胡雲可學？予曰：使無态之人與有态者同居，朝夕薰陶或能為其所化，如蓬生麻中，不扶自直，鷹變成鸠，形為氣感，是則可矣。
若欲耳提而面命之，則一部廿一史，當從