小星志
關燈
小
中
大
（清）秣陵丁雄飛菡生 著 江甯胡其毅緻果 删訂
易：“六五。
貫魚，以宮人寵，無不利。
” 《詩》：嘒彼小星，三五在東；肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。
嘒彼小星，維參與昂；肅肅宵征，抱衾與綢，實命不猶。
（衆妾進禦于君，不敢當夕見星而往，見星而還，因所見以起興言其所以如此者，由于所賦之分不同于貴者。
是以深以得禦于君，為夫人之惠，而不敢緻怨于往來之勤也。
） 《禮》：“行役以婦人”。
（疏曰：婦人能養人，故許自随。
） 《魏表·魏淮陽王孝友表》曰：“古諸侯娶九女，士有一妻二妾。
”晉令：“王侯官品一至九，置妾各有數。
”所以陰教聿修，繼嗣有廣。
而聖朝忽棄此數，将相多尚公主，王侯亦娶後族。
故無妾媵，習以為常。
婦人多幸，生逢今世。
舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。
設令人強志廣娶，則家道離索，身事迍邅，内外親知，共相嗤怪。
凡今之人，通無準節。
父母嫁女，則教之以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，持制夫為婦德，以能妒為女工。
自雲受人欺，畏彼笑我。
王公猶自一心，以下何敢二意。
夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興，臣之所以毒恨者也。
請以王公第一品，娶八通妻，以備九女稱事。
二品備七，三品四品備五，五品六品則一妻二妾，限以一周，悉令充數。
不充數，及待妾非禮，使妻妒加捶撻。
免所居官，其妻無子，不娶妾。
斯則自絕，無以血食祖父，請科不孝之罪，離遣其妻。
（按《律》七出條内一曰無子，一曰妒。
） 卿大夫不可無侍妾，此皆天理人情之至，不可以亵行目之也。
聖賢之同于凡夫在此，儒行之别于二氏亦在此。
然而漁色，實士人之大戒也。
與其漁于色也，孰與無二色，勢必不能無二。
而念亦難于頓絕，則有品節限制之權焉。
按《禮》：古者五等諸侯，皆有八妾。
降及于士，則一妻一妾。
國朝之制因之，藩國親王額設支俸之妾八人，郡王不得過四人，鎮奉國将軍不得過三人，則官僚當從郡王将軍之例無疑也。
士即大貴，妾不得逾三四人，侍婢不嫌倍之。
庶人雖擁素封之業，置二妾猶不大違于禮。
《内則》曰：“子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉。
”是也，否則逾分矣。
媵婢則可量寬其額，而過多亦導淫之囮也。
至于弱冠治經之士，褐未及釋。
而一妻能治内事，則置妾乃荒業之端。
待壯年艱嗣而議納妾，未晚也。
媵婢則通房之所必須，而亦以少為貴矣。
然愚猶以為傳家之道，子孫果能遠色貴德，尚矣，設有好佚遊好晏樂之氣質，則甯聽其漁于妾婢，而務禁其漁于外色，為其上千國憲，而下比群奸。
此喪身忘家之本也。
《儀禮》名夫為“君”，名正室為“女君”。
妾猶稱曰“側室”，婢之有子者曰“婢妾”。
即側室亦不得稱矣。
故夫之臨妾也，以君道為夫道。
但有侍立而無侍坐，妻之臨妾也。
以母道恭姊道，與夫同席不命坐，與夫别席亦命坐，妾與子婦相參承，夫恒貴子婦而賤妾，以子婦有承祧之責而妾則不社會于廟者也。
妻則上妾而下子婦，以妾任事夫之役，而子婦則事我者也。
故妾侍夫側，嘗為子婦作引導。
侍妻側，則女若婦俱當以肩随之體讓妾。
亦有不必讓者，宗子婦之長于父妾者是也。
婢妾又下妾一等，而不得與嫡子之婦同班矣。
蓋婢有子而附名于妾仍婢也，夫亦以婢臨之而已。
妻則為夫為子，當稍優其待，而進之群婢之上。
然亦班于妾後，而不得如妾之命坐也。
飲食寝處，則當使之越群婢班焉。
即無子而久禦于夫者，亦與之相上下可也。
大概妻之待婢妾，與夫待妾之體同。
婢妾
貫魚，以宮人寵，無不利。
” 《詩》：嘒彼小星，三五在東；肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。
嘒彼小星，維參與昂；肅肅宵征，抱衾與綢，實命不猶。
（衆妾進禦于君，不敢當夕見星而往，見星而還，因所見以起興言其所以如此者，由于所賦之分不同于貴者。
是以深以得禦于君，為夫人之惠，而不敢緻怨于往來之勤也。
） 《禮》：“行役以婦人”。
（疏曰：婦人能養人，故許自随。
） 《魏表·魏淮陽王孝友表》曰：“古諸侯娶九女，士有一妻二妾。
”晉令：“王侯官品一至九，置妾各有數。
”所以陰教聿修，繼嗣有廣。
而聖朝忽棄此數，将相多尚公主，王侯亦娶後族。
故無妾媵，習以為常。
婦人多幸，生逢今世。
舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。
設令人強志廣娶，則家道離索，身事迍邅，内外親知，共相嗤怪。
凡今之人，通無準節。
父母嫁女，則教之以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，持制夫為婦德，以能妒為女工。
自雲受人欺，畏彼笑我。
王公猶自一心，以下何敢二意。
夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興，臣之所以毒恨者也。
請以王公第一品，娶八通妻，以備九女稱事。
二品備七，三品四品備五，五品六品則一妻二妾，限以一周，悉令充數。
不充數，及待妾非禮，使妻妒加捶撻。
免所居官，其妻無子，不娶妾。
斯則自絕，無以血食祖父，請科不孝之罪，離遣其妻。
（按《律》七出條内一曰無子，一曰妒。
） 卿大夫不可無侍妾，此皆天理人情之至，不可以亵行目之也。
聖賢之同于凡夫在此，儒行之别于二氏亦在此。
然而漁色，實士人之大戒也。
與其漁于色也，孰與無二色，勢必不能無二。
而念亦難于頓絕，則有品節限制之權焉。
按《禮》：古者五等諸侯，皆有八妾。
降及于士，則一妻一妾。
國朝之制因之，藩國親王額設支俸之妾八人，郡王不得過四人，鎮奉國将軍不得過三人，則官僚當從郡王将軍之例無疑也。
士即大貴，妾不得逾三四人，侍婢不嫌倍之。
庶人雖擁素封之業，置二妾猶不大違于禮。
《内則》曰：“子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉。
”是也，否則逾分矣。
媵婢則可量寬其額，而過多亦導淫之囮也。
至于弱冠治經之士，褐未及釋。
而一妻能治内事，則置妾乃荒業之端。
待壯年艱嗣而議納妾，未晚也。
媵婢則通房之所必須，而亦以少為貴矣。
然愚猶以為傳家之道，子孫果能遠色貴德，尚矣，設有好佚遊好晏樂之氣質，則甯聽其漁于妾婢，而務禁其漁于外色，為其上千國憲，而下比群奸。
此喪身忘家之本也。
《儀禮》名夫為“君”，名正室為“女君”。
妾猶稱曰“側室”，婢之有子者曰“婢妾”。
即側室亦不得稱矣。
故夫之臨妾也，以君道為夫道。
但有侍立而無侍坐，妻之臨妾也。
以母道恭姊道，與夫同席不命坐，與夫别席亦命坐，妾與子婦相參承，夫恒貴子婦而賤妾，以子婦有承祧之責而妾則不社會于廟者也。
妻則上妾而下子婦，以妾任事夫之役，而子婦則事我者也。
故妾侍夫側，嘗為子婦作引導。
侍妻側，則女若婦俱當以肩随之體讓妾。
亦有不必讓者，宗子婦之長于父妾者是也。
婢妾又下妾一等，而不得與嫡子之婦同班矣。
蓋婢有子而附名于妾仍婢也，夫亦以婢臨之而已。
妻則為夫為子，當稍優其待，而進之群婢之上。
然亦班于妾後，而不得如妾之命坐也。
飲食寝處，則當使之越群婢班焉。
即無子而久禦于夫者，亦與之相上下可也。
大概妻之待婢妾，與夫待妾之體同。
婢妾