具茨遺藁

欽定四庫全書 具茨遺藁目録 論 表 策 欽定四庫全書 具茨遺藁 明　王立道　撰 論 聖王貴以禮讓為國 立經所以定分也守志所以明節也表行所以勵俗也核異所以抑詭也經不立則争分不可得而定矣志不守則爽節不可得而明矣行不表則慕者弛俗不可得而勵矣異不核則巧者飾詭不可得而抑矣然立經者存乎古表行者存乎當時核異者存乎後世而守志以明節固存乎其人焉耳漢韋賢之薨也則國宜授之長子弘者也弘以國系家人於是乎矯賢令而屬國於玄成焉玄成之拒而不受也守志明節之人也其友人侍郎章謂聖王貴以禮讓為國宜優養玄成勿枉其志此固表行勵俗之說而君子複何議之有焉蓋在玄成之讓則可學玄成而讓者吾恐其未協於中不由其誠而徒以詭道教天下也則亦安得而無以核其異哉夫傳子之說何始也傳必以嫡以長其法又何以始也古之聖人固有舉天下而授之於素所非望者矣而奚必於子也然猶慮天下後世之不能舜禹則争端且自我始故不得已而定於與子焉韓子曰傳之人則争未前定也傳之子則不争前定也而其法又必以嫡以長長以明其宗嫡以貴其出父也死則子也立子也死則孫也立故微子雖賢不得代纣公儀仲子舍其孫而立衍檀弓之所為免也聖人垂之以為法而天下萬世守之以為經而卒無以易焉於是乎以私愛奪嫡者懼矣觊幸者息矣強有智而欲竊位者釋矣故曰立經所以定分也然法之所制者常也而人之不能盡守者變也故或取舍以愛予奪以賢貴賤以功廢置以勢顧不在其身則在其身後而嫡庶長幼之分於是乎大亂矣然而俠者圖之貪者取之靜者安之賢者守之而夷齊兄弟至於終身餓死而不受孤竹之封豈非以其情有未安而其志不可奪哉其次則曹之子臧吳之季劄是已子臧之言曰聖達節次守節下失節為君非吾節也而劄之賢至於使其父兄三緻國而卒不受焉此其與夷齊不亦相先後哉嘗觀扶陽侯之病也固以弘之被系而念之矣至其立玄成之命則賢初未之有也此其與夷齊季劄受父命於生前者又大不同矣玄成安得而有之且兄以罪廢弟以次立則仁心者其獨忍之哉而世之僭竊窺觊之人又孰不僥幸其兄之廢黜而已代之哉其甚者又孰不設詐以陷其兄於罪而已代之哉蓋玄成之立大抵與子臧同而其拒而不受亦庶幾為能守節者故曰守志所以明節也然吾聞漢之法侯而無後則廢其國所以明彞典重嗣續止盜竊也弘既不可立玄成複不欲立則扶陽之國漢其絶之矣然玄成之佯狂而去也固非不知國之當絶也其意固欲知賢之賢不可無後則有賢之子弘在或者寬其系而授之國也不然猶或權其功罪薄其封而不冺其嗣也而何當時之弗諒也自禦史以實不病劾奏之而玄成之望又絶矣此章也所以有禮讓為國之雲也於乎旌别淑慝表厥宅裡彰善瘅惡樹之風聲豈聖人者以是為塗飾生民之具哉正以風天下之不能發其慕心而變其汚習也故君好仁而民興仁矣君好讓而民興讓矣尚廉退則志士益修崇名節則君子競進昔人謂朝廷有教化則士人有廉恥士人有亷恥則天下有風俗其機系乎上之所與耳故以玄成之讓而欲一以律令從事正以嗣續之常繩以廢置之法不然則司憲得而劾之又不然則司封者得而絶之使玄成而不度於義不明其節晏然嗣而侯之漢固将遂侯之矣侯之法也而何以勵天下也哉故枉一玄成之志而後世之為玄成者怠矣故曰表行所以勵俗也夫相噓而為風相染而為俗一人倡之百人和之其漸使之然也然人情多詐而挾僞之習行焉故有始佯為之而終不然者其心欲之而外為是以徼譽者知其獲退讓之名而終不失其利而為之者而天下之俗反以是薄矣孟子曰好名之人能讓千乘之國苟非其人箪食豆羮見於色則知以介心於箪食豆羮之時而為是讓國之節以徼名者為不無矣不然則或其氣之所激情之所徇而不免溺於一節之偏要亦未可以為吾道之中也故許由一讓而卞随務光者出焉申徒狄蹈於河矣徐衍負石而入海矣此非幾於有激而偏者乎故玄成既讓而丁鴻劉恺興焉二子之讓蘇子瞻子由皆嘗論之愚以為玄成之讓有為而讓者也且以弟鴻恺之讓無為而讓者也且以兄有為而讓誠也以弟順也無為而讓僞也以兄逆也吾欲以讓為高而胡為使其弟之義非分之獲也弟而複如我之讓則将無故而頓令絶先人之國而謂孝子忍之乎然則所謂貴禮讓者适所以率天下於僞而已故曰核異所以抑詭也雖然天下之人自一介而上皆将役役焉求之而況於一國之利乎而乃有一朝釋而去之而不寘吝色焉者亦難矣其清風高節至今猶足以汗貪人之顔而泚其颡而況於當時乎雖其氣有所激情有所矯而何夫人之不能皆然也漢以下寥寥乎二三人止矣先儒有言求士於三代之上惟恐其好名求士於三代之下惟恐其不好名籲良有見哉 一元文明之會 君子不取必於适然之運而取必於當然之理故或治或亂一歸之人而天弗與焉夫世之言治亂者莫不曰人事亦莫不曰氣化氣化在天者也人事在人者也在天與在人者相為感遇而治亂生焉其治也氣化之盛也人事之得也而不然者反是若是乎治之不可獨責於人而天實為之也與哉非也氣化其适然者也人事其當然者也是故君子不取必於彼而取必於此不求之天而求之人焉夫古今言天下之治之盛者莫如堯說者謂其當一元文明之會意者天固有以相堯之治而堯亦有以得天之時者乎夫元會之說何始也蓋自康節以數窮天地之始終於是乎皇極經世之書作焉有元以統會有會以統運有運以統世其元起於子究於亥中於午堯之興适於午之會故曰堯得天地之中數此其治之所以為盛而古今以為不可及也夫邵子之數吾不得而知也堯之興果於午之會與否吾亦不得而知也嘗觀諸日矣出於旦昃於夕而獨盛於中天焉嘗觀諸月矣明生於朔魄死於晦而其光獨全於望焉又嘗觀諸歲之時矣生於春收藏於秋冬而獨長育於夏焉易曰相見乎離離南方之卦萬物皆於是乎相見也堯之時語其德則蕩蕩乎與天同其大而無能名矣語其業則巍巍乎其有成功而煥乎其有文章矣當時雖朝野有所不與知史臣有所不及記其治化之盛蓋亦窮天地而一時者耳其上為黃帝為神農為伏羲又其上為洪荒太古之世而已其下為虞為夏為商為周又其下為漢唐而益無足道矣夫前乎此則未之或至後乎此則無以尚之不猶日之中月之望時之夏而易之所謂離乎是則堯之所以獨得乎氣化之盛而一元文明之會茲其時耳吾則以為天之道遠而難知人之道近而可見六經之論治者其言不可悉舉而未聞有一言诿於氣化者豈非以人事既盡則雖氣化之衰不能使之亂人事既失則雖氣化之盛亦不能使之治耶時乎時乎亦存乎其人焉耳人徒知堯之治古今而一時而未知堯之為君固古今而一人者也善言治者其可求之天哉易曰聖人者先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎吾是以知文明之會意者天之不能違堯而非堯之必有得乎天也不然則天之會人之事夫亦有不相期而适相遇者耳故有君如堯則雖如周之衰如秦晉及隋之季之亂而文明之會可還天時可複不然則唐虞之治亦且否矣其又如時何哉其又如天何哉當堯之時洪水猶泛濫也民之巢居而穴處者猶未安其所也百糓未播而民之阻饑猶自若也逸居無教而民之遠於禽獸者無幾也使堯而徒嘿然兀然一無所用心焉以坐待夫天下之治曰吾有得乎天之時矣則吾不知洪水孰治五糓孰播而五教孰敷時雍於變之治又孰為而孰成之也則文明之會固亦自成於天地之間耶故曰運不獨亨時不獨成有舜則一元之會在於虞有禹則一元之會在於夏有湯則一元之會在於商有文武則一元之會在於周天無常人有定也是猶日必有中月必有望歲必有夏何獨至於元而疑之哉使必曰惟堯為得其中則吾恐天地之會不可以常午而後世之治之不如古也亦天為之而已故曰盡人事而後可以言天吾慮夫後之人主惑於氣數之适然而忘其人事之當盡也故不容於不辨 識重亟反 論曰保天下之治存乎勢制天下之勢存乎變察天下之變存乎幾幾者動之微而變之會勢之所以為輕重而天下之所以為治亂者也不知其幾無以通變不知其變無以制勢勢不制則其趨也莫之或禦而天下之事将遂至於不可為其原始於不知其幾而已故先其幾而逆防之則雖常人亦易為力待其勢之成而後救之則雖聖賢亦竭力而莫能及也幾之動其可畏哉易曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣又曰知幾其神乎君子見幾而作不俟終日蓋所以不俟終日者正所以辨之於早而速防其漸雲爾周子曰天下勢而已矣勢輕重也極重不可反識其重而亟反之噫其知此哉昔嘗怪夫有天下者其始莫不恬然以安肅然以一相統紀於操縱予奪之中而莫敢有離遏者而其後乃至於渙散決裂潰敗四出而不複可收拾者豈天之亡人國其禍固有出於不意而非人之所能為者欤木之生也有萌水之流也有源勢之成也有幾松栢生于山林其長千尋其大百圍先其未成則一手足可以擢而拔蹶而絶洪水之來漂山蕩陵而其流固涓涓焉善圖治者亦審其幾而已幾審則變通變通則其勢解勢解則其重固嘗在我而人不得以乘其隙焉不然則持太阿而授之柄幾何其不反中其鋒也哉故曰權之所存雖疏必重勢之所去雖親必輕制其勢也又曰為政而不行甚者必變而更化之更化則可善治通其變也又曰明者遠見於未萌而智者避危於無形審其幾也故天下之勢雖聖人不能使之常平而其所以不至于甚重者審其幾而速變之而已昔周之有天下也并建親賢藩屏王室宜若可以久安長治而卒并於秦者秦得其勢也然犬戎之難秦人盡取岐豐之地八