後集卷十

欽定四庫全書 十先生奧論注後集卷十 聖賢論上　　　　　　　　　　楊萬裡顔子上【此篇論問仁一節】 學至乎大足矣乎曰可以止未可以足也逾乎大則荒故欲止安乎大則忘故患足君子之學至乎大而止矣雖然止而未足者樂心誘之也蓋至其大則見其大見其大則樂其大未見則未樂愈見則愈樂樂心之長足心之消也人之未有得而足心生者無怪也彼未嘗食熊掌也而強告之以熊掌之美彼固不肯以易脍炙也非安于脍炙而不願于熊掌也未有以誘其願而遷其安也人必食熊掌而後知天下之無味學必至大學而後知天下之無學甚矣道之能誘人也至則見見則樂人惟無所樂也有所樂則競而不厭不厭故力焉而不倦非不倦也忘倦也競故禦焉而益厲挫焉而益振窒焉而益決奪焉而益悲夫如是奚其足奚其足且大學無淺深卑高之序也有淺深卑高之序者未離乎小學也【呂與叔大學解雲大學之書聖人所以教人之大者見序如此蓋古之學者有小學有大學小學之學藝也行也大學之學道也德也禮樂射禦書數藝也孝友睦婣任恤行也自緻而至于修身德也所以治天下國家道也古之教者學不躐等而由小學然後進于大學自學者言之不至于大學所正則不進自成德言之不盡乎小學之事則不成】何也見其卑則非卑無見見其淺則非淺無見見非卑則卑者不足照也見非淺則淺者不足臨也蓋有隔而不得見者矣未有不隔而不見不見而有不見者也見則無不見矣而猶卑高淺深之足存哉雖然至而後見耶見而後至耶吾以為至至焉見次焉平地而觀天以為山之端即天也至乎山之端而後見有山而無天聞京邑之麗者謂與裡之市無異也至京邑而後見其異耳是故不至不見不見不樂顔淵之問仁夫子一語之間入藩牆去陛級徹堂室而納之于甚大之地付之以一日克己複禮天下歸仁之事何其大也此君子之所驚也及顔淵領其大請其目則不離于視聴言動之間儆于非禮而已又何其小也此君子之所忽也【語顔淵篇雲雲】惟其大而不驚此顔子之所以獨往小而不忽此顔子之所以獨來何也已也者人之欲也禮也者天之理也仁也者性之覺也克而複複而覺人者去而天者還則天高地下吾性之湛也雲行雨施吾性之遊也君臣父子仁義禮樂吾性之觸也一理徹而萬理融當是之時一者非寡萬者非衆徹者非唱融者非随夫何故吾性之仁無寡也焉得衆無唱也焉得随至則皆至不至則皆不至見則皆見不見則皆不見至矣見矣頃刻而天下皆吾仁吾猶遲之而何驚于一日而天下歸仁也哉雖然夫子于此遺顔子以其憂者也何也顔子領之而樂既樂而憂憂也者樂之生也非樂之生憂也至其大見其樂而憂乎不得居也儆非禮于視聴言動之間顔子也其求所以居其大者欤孟子曰仁宅也人有聞宅之安而不得至則戚至不得見則戚見矣而又曰吾将蔔日而後居則向之戚徒戚而已矣蓋見而不居則宅自宅也于吾何有吾亦于宅何有夫子指是宅以居顔子顔子而少緩于居則一動目一揺足而失是宅矣得之之不易失之之不難豈不大哀耶是則顔子之憂也夫子曰吾見其進未見其止嗟乎顔子有憂而夫子無憂矣 顔子中【此篇論終日不違如愚一節】 道可遇而不可傳非真不可傳也遇則可傳不遇則不可