卷十

欽定四庫全書 念庵文集卷十 明　羅洪先　撰 說 見羲說 易之八卦庖犧氏先天之學也庖羲氏通神明之德類萬物之情以教天下於是象天法地遠觀近取見至赜而不窮者不出於有無之相因始設奇偶二畫以象之二畫錯而八卦成八卦錯而四圖着是卦畫者庖羲氏之文謂圖無文者非知圖者也圖之文不一陰陽消長之象則一陰陽消長天地之變化也於先天何居且夫先天雲者言夫天地之所由始是天地所不能與也而況於人乎夫安知其逆順與否而又安所據而圖之哉嘗試言之先天其源後天即其委也善窮源者必循其委即變化之所由始而天地可推矣是故觀圖之自震而離而兌而乾則一陽漸長之象形焉陽主發動其機進而上往上往者生遂者也故曰順言順而遂也則出有之謂也觀圖之自巽而坎而艮而坤則一陰漸消之象形焉陰主斂靜其機退而來複來複者反本者也故曰逆言逆而反也則入無之謂也二者推蕩而天地之變化赜矣雖然方坤陰之已逆而震陽之未生固隂陽消長之間也是時也無有乎眹兆無有乎端倪無有乎期候彼一陽之來果何所自哉是故有不始於有而始於無無不終於無而終於有一息之出其先則入之源也一日之子其先則亥之交也一月之朔其先則晦之終也一歲之複其先則剝之極也故曰複見天地之心言觀此而天地可見也然則阖辟之始必自渾淪恍惚坱圠沕穆不涉有無不屬動靜拟議有所不能至思為有所不能及其猶陰陽消長之間乎故曰易逆數也是故以其無分於動靜有無常為主宰而言謂之天心以其動靜有無交錯變化而拟議思為一無所與而言謂之大易以其變易不窮終不離於主宰而言謂之逆數蓋自其源而觀之若已判然於天地開辟之始自其委而觀之則亦不離於隂陽消長之間惟不離於隂陽消長之間則亦不離於此心往來之際孰知夫元精之先一息也孰知夫夜氣之先旦晝也孰知夫混沌之先日月也孰知夫開藏之先歲運也孰知夫太極之先天地也是庖羲氏之學而未之嘗言也故曰通神明類萬物不出於有無之相因風氣漸澆情僞相感列聖繼作皆因時以捄獘於是文王重之以盡其變周孔系之以効其動及其久也意義繁圖書聚諸家之學競起而莫之準矣是故徇於有者見動而不見靜於是刑法名理功能之說興其蔽也常外馳而不自止是化物者也堕於無者見靜而不見動於是偏槁苦空虛靜之說興其蔽也常内揵而不相應是絶物者也惡絶物者斥無為之言為異端惡化物者病有為之迹為同俗或舍二見而求一緻者則又未能超後天之質以還先天之源而不免執見以為本庖羲氏之學隐而不見者數千年於茲矣於數千年之後諸家紛纭之中綜往聖未言之意於數畫之圖非自有得於此心之往來自一息之微推而至於天地變化脗合洞徹渾一無二其孰能之 劉士仁字說 天地之氣翕聚而至於發散必且氤氲磅礴薰蒸融液彌漫於覆載間不獨甲拆之微肖翹之形絲縷毫芒靡不貫徹雖石至頑悍土至剛瘠亦複含澤潤而吐華滋蓋生生之動莫能遏也斯時也名之曰春春之為言從屯從日指日之暄燠草茁然欲奮出之象也惟人亦然至靜之後真心來複太和畢達無有間隔自愛親敬長盡人之遠迩疎戚極于萬物靈蠢纖钜通一無二神感幾應不異彼此蓋得天地之生生而未有遏之者也斯念也名之曰仁仁之為言從人從二二者天地惟人同之言同天地之春也故曰仁者渾然與物同體不能同體即不足以應春之生生大哉仁乎其三極之精乎春之至也漸仁之成也難學與不學有辨矣龍山劉節推君将冠其長子子韶之子應春問字於餘餘字之曰士仁夫人之仁以其心而士之仁以其學未有不學而中心安仁者是以必屬之士彼愛親敬長此心不容遏者也即此一念推之可同於天地嗟乎士仁吾知其願學矣 天命說 世之言自然而不容強者類名之曰天有所賦予而不可違者類名之曰命委之天命則一毫經畫措置之力大抵皆無所施此夫人而知之也雖然亦有不盡自知者矣自吾知有生也而視聼焉而言動焉而愛親敬長慈幼焉有一不足者乎誰則誘之誰則使之惟其自有生而足也則其生也若有賦予之者而其所自足者又皆自有生而然此獨可以私意雜乎其間哉聖賢者以為吾之心固有若然者矣而言性者顧或失之乃名之曰天命之謂性其言天命者又失之也乃複解之曰莫之為而為者天也莫之緻而至者命也言至於是不待師友之傳授詩書之訓釋而吾之心固已昭然無隐矣雖然如此而視聼可矣視而擾擾聼而逐逐豈所謂天命者乎推而論之言有所餂動有所為愛有所強敬有所飾慈有所蔽非有誘其中而使之然乎此雖加以師友之益詩書之澤而吾心之欲其昭然無隐不可得也於是聖賢者以為吾之心固又有若然者矣乃複示吾人以學學也者所以學吾之心也學其所謂天命而去其不出於天命者也不出於天命者何也凡吾有以為之有以緻之也有以為之有以緻之非他也即吾之視聼而動意乎中者是也白沙先生有見於是也其言曰學以自然為宗言希天也陽明先生曰緻良知良知者自然之知無二言也皆所以緻其命者也至命者至之也知命為之主也俟命惟所适也立命者弗去是也學者之事也學不達於天命不可以言盡心心有不盡則日困於紛挐膠轕而無以自免是所謂天之刑人也而何羨於獲年哉往餘讀一峰先生文知秋江劉氏有素彬翁心雅敬之嘉靖己酉春先生之孫受及弟陽侄冕訪於石蓮洞中語及蓉江劉子者孝友人也其平居恂恂謹於禮不敢私其家以病鄉人問其世素彬翁之孫也予喜兩家再世有人可以不墜先人之業為之動色久之受因告曰沆四十時常辱教於雙江君則以孔子四十不惑者語之或者以為言太高也今加十年而志不衰曷亦有以解之乎餘謂曰有孔子之志學而後可以語不惑不惑者言於天命之性學之而不疑者也五十而知非始知也日用而無不知也加於不惑矣蓉江如曰此聖人之事吾則安能為幸為解曰無所為而為者義也非訓字語耶其謂莫之為莫之緻者又何以異也今之以言夀人者多托之長生長生無足道也而其言有曰無淈滑爾魂兮彼将自然聞者不以為高大而懷懼心以是取譬蓉江之惑釋矣 為後說 禮有無子無無後何言乎後也不忍其無歸而為之喪不忍其不食而為之祭不忍其父母妻之無養而