卷三

山大川隋唐間祈雨初祈嶽鎮海渎及諸山川能興雲雨者七日乃祈社稷及古來百辟卿士有益於民者又七日乃祈宗廟及古帝王有神祠者又七日乃修雩祈神州宋興始有五龍廟及九龍堂之祈蓋龍神之祀於古無聞有之自宋始也至廟貌冕服拟於王者特世俗從二氏之說耳【右論龍王】 藝文志上自廊廟得失下至闾閻疾苦無所不録惟歎老嗟貧誇多鬬靡嘲風弄月之辭則無取焉韓退之文号起衰然感二鳥賦上宰相書皆其少年作君子恥之司馬相如上林子虛載在漢史然黃東發謂文所以載理豈有不關義理而可言文張幹臣先生有言後生學李白詩何用如何不學好人卻去學醉漢彼于藝文皆超轶絶倫猶然可鄙況尤而效之者乎易六十四卦三百八十四爻未嘗言太極然無非太極也若此類於太極何有哉【右論藝文】 世治則重孝義世亂則尚遊俠太史公作史記於孝義之士未見表章而劇孟郭解之徒顧津津稱道之長輕薄之風而滋驕橫之習何其陋也嗚呼此其所以為遷欤故知孝義遊俠之分則可與論世可與守身矣【右論孝義】八蠟見於禮記郊特牲鄭康成注雲先啬一也司啬二也農三也郵表畷四也貓虎五也坊六也水庸七也昆蟲八也孔穎達疏雲王肅分貓虎為二無昆蟲鄭數昆蟲合貓虎者昆蟲不為物害亦是其功或疑昆蟲害苗不當祭似王說為優不知祭非祭昆蟲乃祭主昆蟲者也鄭孔之說何病又按古祭八蠟在十二月近代則於春秋丁祭之後蓋取春祈秋報之意亦各有其義也【右論蠟祭】 昌國君勲名德器前史載之詳矣餘獨怪其報燕惠王書所侈陳者大呂存于元英故鼎反乎磨室而吊民誅暴不及焉豈猶未免戰國氣習欤至其語意藹然有仁人君子之風雖儒者豈能遠過之哉【右論樂毅】 史稱曹武惠宋良将第一及考之史其開國元勲固自掀揭然猶有及之者至於善戢下不妄殺一人不自矜伐不冠帶不見吏平生未嘗言人過失則類非諸将之所能及矣然則謂之為宋良将第一不亦宜乎【右論曹彬】玉生於山而成珪璋之用者琢磨之力也木生於山而勝棟梁之任者繩墨之功也餘觀前代名臣磊磊落落於天壤間者雖地靈固殊哉亦由其發奮刻勵能自拔於流俗也人苟能自奮何可限量耶雖洙泗洛閩無不可幾及而況樂曹諸公乎【右論名臣】 大學說 泾陽以為緻知不必窮至事物之理也窮至事物之理乃是訓诂記誦詞章之習豈性學哉故定傳即以本末傳為緻知格物傳 唱此知本性學尊經者尊此性學之經立志者立此性學之志審幾者審此性學之幾非率人入空門而何 知本說 五倫本於五性而成親義别序性之五善确有可據何必懸空說一察字泾陽不指點破何耶陽明四句宗旨辨之确矣尚取其緻良知之說何欤更定大學不遵朱子以補傳為非說得鹘鹘突突沈淪於釋學其失易辨泾陽信服乎良知單排宗旨其誤難窺大學知本明明有明德修身必渾言性善乃曰善者性之實也善存而性存矣 性學說 五性合三達德乃是聖學之性異學之性中國則有告子生之謂性之性西土則有佛家作用是性之性兩性專以知覺運動者言人與物同蠢然之性也斷絶五性而三達德靡所用全向氣上發露而佛家之明心見性乃無吾性之知仁勇 白鹿洞規說 陽明提緻良知驅人入禅泾陽提知本講性善亦驅人入禅人人參性為學談性為問認性為思證性為辨 東林會約說 虛言善也認差可欲為善之旨格緻工夫必在博文今日之四書五經文君子以文會友講五倫之可躬行者而已誠正修工夫必在約禮日用之作止語默禮也君子以友輔仁共勉於五倫之躬行而已不必提宗也五倫有多少當窮學如不及猶恐失之 錢子辰字說 錢子子辰初名樞一日有志於聖賢之學奮然曰吾惡夫向者之不聞道也因改其名曰民而請字於餘且問學焉餘告之曰子何以改名為哉自古聖賢豈皆生而聞道者耶蓋亦有始為庸人一旦發憤而力學者矣方其未學則人聞其名而忽之賤之及其既學則人聞其名而重之敬之名不變而聞其名者變矣何以改為哉然吾聞之新沐者必彈冠新浴者必振衣惟恐其舊染之汚也子辰志於學而改其名是亦彈冠振衣之意也且業已改之矣然則請改其名而仍其字可乎子辰曰吾初之名樞而字子辰也蓋取北辰天樞之義今改其名而仍其字毋乃名與字不恊乎餘曰何為其不恊哉夫聖人之道始乎卑極乎高始乎迩極乎遠其為道不過君臣父子夫婦長幼朋友其教人用力之方不過學問思辨笃行其修于身也不過忠信笃敬懲忿窒欲遷善改過其處事而接物也不過曰正其誼不謀其利明其道不計其功已所不欲勿施於人行有不得反求諸己初無高遠難行之事杳冥昏默不可知之理而造其極則至於位天地育萬物是故卑者高之基也迩者遠之則也今夫天下之卑且迩者莫如民而高且遠者莫如辰子辰誠審乎民之義則守其庸言庸行循循乎規矩之中而勿躐等以進誠審乎辰之義則以聖神為必可學以參贊為不足異而勿半塗而廢始乎民終乎辰聖學備矣中庸曰夫婦之愚可以與知則民之謂也及其至也察乎天地則辰之謂也論語曰下學而上達下學者民之謂也上達者辰之謂也子辰勉之哉 三魚堂文集卷三