卷二

欽定四庫全書 三魚堂文集卷二 贈内閣學士陸隴其撰 雜着 學術辨上 漢唐之儒崇正學者尊孔孟而已孔孟之道尊則百家之言熄自唐以後異端曲學知儒者之尊孔孟也於是皆托於孔孟以自行其說我曰孔孟彼亦曰孔孟而學者遂莫從而辨其是非程朱出而崇正辟邪然後孔孟之道複明而天下尊之自宋以來異端曲學知儒者之尊程朱也於是又托於程朱以自行其說我曰程朱彼亦曰程朱學者又莫從而辨其是非程朱言天理則亦言天理天理之名同而其所指則霄壤矣程朱言至善則亦言至善至善之名同而其所指則冰炭矣程朱言靜言敬則亦言靜亦言敬靜敬之名同至所以為靜敬則适越而北轅矣程朱之言有可假借者則曰程朱固若是也有不可假借者則曰此其中年未定之論也黑白淆而雅鄭混雖有好古笃志之君子力扶正學亦止知其顯叛程朱之非至其陽尊而隂簒之者則固不得而盡絶矣蓋其弊在宋元之際即有之而莫甚於明之中葉自陽明王氏倡為良知之說以禅之實而托儒之名且輯朱子晩年定論一書以明已之學與朱子未嘗異龍溪心齋近溪海門之徒從而衍之王氏之學徧天下幾以為聖人複起而古先聖賢下學上達之遺法滅裂無餘學術壞而風俗随之其弊也至於蕩轶禮法蔑視倫常天下之人恣睢橫肆不複自安於規矩繩墨之内而百病交作於是泾陽景逸起而救之痛言王氏之弊使天下學者複尋程朱之遺規向之邪說詖行為之稍變然至於本源之際所謂陽尊而隂簒之者猶未能盡絶之也治病而不能盡絶其根則其病有時而複作故至於啟祯之際風俗愈壞禮義掃地以至於不可收拾其所從來非一日矣故愚以為明之天下不亡於寇盜不亡於朋黨而亡於學術學術之壞所以釀成寇盜朋黨之禍也今之說者猶曰陽明與程朱同師孔孟同言仁義雖意見稍異然皆聖人之徒也何必力排而深拒之乎夫使其自外于孔孟自外于仁義則天下之人皆知其非又奚待吾之辨惟其似孔孟而非孔孟似仁義而非仁義所謂失之毫厘差以千裡此其所以不容不辨耳或又曰陽明之流弊非陽明之過也學陽明之過耳程朱之學豈獨無流弊乎今之學程朱者未必皆如敬軒敬齋月川之絲毫無疚也其流入于偏執固滞以至偾事者亦有矣則亦将歸罪程朱乎是又不然夫天下有立教之弊有末學之弊末學之弊如源清而流濁也立教之弊如源濁而流亦濁也學程朱而偏執固滞是末學之弊也若夫陽明之所以為教則其源先已病矣是豈可徒咎末學哉 學術辨中 陽明以禅之實而托于儒其流害固不可勝言矣然其所以為禅者如之何曰明乎心性之辨則知禅矣知禅則知陽明矣今夫人之生也氣聚而成形而氣之精英又聚而為心是心也神明不測變化無方要之亦氣也其中所具之理則性也故程子曰性即理也邵子曰心者性之郛郭朱子曰靈處是心不是性是心也者性之所寓而非即性也性也者寓於心而非即心也先儒辨之亦至明矣若夫禅者則以知覺為性而以知覺之發動者為心故彼之所謂性則吾之所謂心也彼之所謂心則吾之所謂意也其所以滅彛倫離仁義張皇詭怪而自放於準繩之外者皆由不知有性而以知覺當之耳何則既以知覺為性則其所欲保養而勿失者惟是而已一切人倫庶物之理皆足以為我之障而惟恐其或累宜其盡舉而棄之也陽明言性無善無惡蓋亦指知覺為性也其所謂良知所謂天理所謂至善莫非指此而已故其言曰佛氏本來面目即我門所謂良知又曰良知即天理又曰無善無惡乃所謂至善雖其縱橫變幻不可究诘而其大旨亦可睹矣充其說則人倫庶物固於我何有而特以束縛於聖人之教未敢肆然決裂也則又為之說曰良知苟存自能酬酢萬變非若禅家之遺棄事物也其為說則然然學者苟無格物窮理之功而欲持此心之知覺以自試于萬變其所見為是者果是而見為非者果非乎又況其心本以為人倫庶物初無與于我不得已而應之以不得已而應之心而處夫未嘗窮究之事其不至於颠倒錯謬者幾希其倡之者雖不敢自居於禅隂合而陽離其繼起者則直以禅自任不複有所忌憚此陽明之學所以為禍于天下也泾陽景逸深懲其弊知夫知覺之非性而無善無惡不可以言性其所以排擊陽明者亦可謂得其本矣然其學也專以靜坐為主則其所重仍在知覺雖雲事物之理乃吾性所固有而亦當