卷三

<集部,别集類,金至元,申齋集> 欽定四庫全書 申齋集卷三　　　　　　元　劉嶽申　撰說 性存說 昔者堯有天下天下之人被堯之澤者七十年堯樂之昔者舜有天下天下之人被舜之澤者五十年舜樂之其間堯未得舜日與驩兜共鲧之徒籲咈於朝堯何其憂也舜未得禹稷四兇族未去位舜何其憂也禹自懷襄以後作十有三載以前稷未播奏艱食鮮食民未知藝五谷當是時與湯未放桀文王未伐崇密武王周公未誅纣伐奄戮飛亷惡來其心又豈有異耶雖孔子不得位而轍環而老於行又豈有異耶以數聖人所憂則所不憂而樂可知也然而數聖人所得於天者皆不系此何也使堯舜禹稷湯文武周公不得志行乎中國而僅僅為孔子其生知安行者固不為之減少使孔子而為堯舜禹稷湯文武周公又豈有增多於其生知安行者哉故聖人者其心所存即為道所欲即為義其德之潤身者即如富之潤屋其動容周旋中禮者即其盛德之至此所謂天所畀付天理之在人無窮逹無得志不得志者也故曰由堯舜至於湯由湯至於文王至於孔子其五百歲同其聞知同故曰禹稷當平世為君為相顔子當亂世一箪食一瓢飲其道同古滕王守德字性存求字說於餘餘為孟子疏義作性存說以示之守德有如知生民物則上帝降衷雖凡民果不異乎上聖大賢雖為天子宰相為庶人果無加損乎物則無少多乎降衷則所以明善複初者當無所不用其至矣孟子道性善意也 初心說 三山林宗起以漢果守被檄與餘同校文湖廣嘗謂餘曰掾吏周克明者幕之良也問齋居之名於我我将告之曰初心子以為何如餘聞而韪之曰此赤子之心也本心最初無如赤子惟此時四端萬善之根已具惟此時四肢百骸九竅之欲未開惟時雖怵惕恻隐之心其情可以為善者猶未發又安有内交要譽惡其聲而然者雜於其中也哉此最初心也故又曰本心惟是心可與天地日月四時鬼神合惟是心可以正已而物正惟是心可以格君心之非而大人者安有一毫付畀增益於其初僅能存養之不失之而已由是而舉斯心加諸彼由是引而伸之觸類而長之由是逹之天下一緻而百慮同歸而殊途人見其為大人也以為其心有異乎億兆人之心而不知億兆人者為赤子之心則赤子之心未嘗不與大人同及其長也往往失其本心往往放其心而不知求浸浸為細人之歸豈不大可哀也哉克明於此蚤夜孜孜求其本心以明善複初而有志乎大人之事其誰能禦之餘嘉宗起能反求其初又喜克明善取諸人故作初心說以與共學者講求之焉元統乙亥重九日廬陵劉嶽申書 掲汯字元量說 應奉翰林文字官掲君?碩之子汯字伯防餘請字之曰元量夫汯者水之深廣者也夫水至深廣莫如海至於海無所事防猶有防焉其深廣非其至者也夫江河有時而溢溢而人然後為之防海未有聞其溢者其量不開也夫有大功而伐有異能而矜者非功能之至也江河之量也其量可知也神禹其功能在天地在萬世而不矜不伐者四海之量也其量不可知也自有聖人以來知仁勇宜無如夫子孝弟忠信宜無如夫子而曰我無能又曰某未能一此之謂大此之謂化其所過如四序功成之不可留其所存如元氣方來之不可測此其為深廣可量不可乎哉君子學以至乎聖人者也水至海而除學至聖人而除故曰何福不除夫學如是量亦如是量如是福亦如是以是為掲汯字元量說 藍氏二子字說 藍氏二子其伯子之子曰思敏叔子之子曰思順皆求字於餘餘字敏曰伯時順曰叔時名不同而字同何也夫敏者與時俱競時不可失也苟一失之不敏莫大焉夫順者惟時是從時不可違苟一違之不順莫大焉古之學者無時不習故曰時習習敏德也古之君子随時取