遺着
關燈
小
中
大
「流求傳」載：『大業二年，遣虎贲中郎将陳棱、朝靖大夫張鎮州率兵，自義安浮海至高華嶼，又東行二日至■〈句黾〉鼊嶼，又一日便至流求。
其王居波羅檀洞，棱擊破之』。
夫高華嶼為今之花嶼、■〈句黾〉鼊嶼為奎壁嶼，皆在澎湖；而波羅檀為葫蘆墩（隋代經略台灣事，載「台灣通史」）。
顧此為台灣西部之事；而東部則草昧未啟，文獻莫征。
今記中乃有唐碑，是唐人已至台東而傳其胤，故能識字讀書，但作菩薩誦；則以僻陋在夷，與外不通，文化漸退，遂複其朔。
此固環境之變遷，有不期然而然者。
吾友福清黃君乃裳久居婆羅洲，曾入沙羅越内地；謂拉耶種人，性純良，識字讀書，能誦唐詩。
雲其遠祖遭唐末之亂，飄流至此。
黃君以光緒之季率其鄉裡子弟，開墾沙羅越；以後相見廈門，為餘言之。
若征此說，則唐人來居台東，似非虛誕。
且唐人固曾居澎湖矣，「全唐詩」有施肩吾「題澎湖嶼」一首（載「台灣詩乘」）。
肩吾，汾水人，元和中舉進士，隐居不仕；或言其遠處澎湖，子孫蕃衍。
夫台、澎僅隔一水，朝發夕至；唐人既居澎湖，安知其不入處台東。
惜華佑不載其詳，僅舉「開元」二字。
又雲：諸山名勝，皆科鬥碑文，莫可辨識。
科鬥為大篆以前之書，豈三代之時華人已至台，而「列子」乃有「岱輿員峤」之稱乎（「岱輿圓峤」合之則為「台灣」，餘别有說）？餘曾考其地望，裡劉今作理劉，在木瓜溪北，其外則花蓮港。
華佑圖中亦有此港，不載其名，但言可泊舟。
惟懼潛濟，故防備特嚴，阻其險要；若敵人登山發炮，則難為禦矣。
巴老臣未詳何地；以圖觀之，在交裡宛北，中隔一溪。
交裡宛今作加禮宛，番社也。
則巴老臣當為今之鵲仔埔，而冬仔爛為新城三棧之地矣。
華佑為普陀山僧，其來遊也，或言鄭芝龍據台時。
然圖中有紅毛大山；台人謂荷蘭為紅毛，以名考之，當在荷人入台後。
是時荷人政令僅及赤嵌，而華佑二人遍曆全台，東西南北靡所不至；淩饑渴、冒瘴疠，出入野蠻之間，不逢不若：自非毅力，曷克至此。
華佑既去，居于安溪李光地家，未久圓寂。
光地好堪輿，愛其書，秘以為寶。
數傳之後，其裔孫某攜至鹿港；某死，遂散失。
聞關帝廟蕭氏存六十餘葉、北鬥街人某亦有三十餘葉；他日苟得其書而再考之，以明台灣之古史，亦快事也。
（雅棠跋） ——見「台灣詩荟」第十三号。
其王居波羅檀洞，棱擊破之』。
夫高華嶼為今之花嶼、■〈句黾〉鼊嶼為奎壁嶼，皆在澎湖；而波羅檀為葫蘆墩（隋代經略台灣事，載「台灣通史」）。
顧此為台灣西部之事；而東部則草昧未啟，文獻莫征。
今記中乃有唐碑，是唐人已至台東而傳其胤，故能識字讀書，但作菩薩誦；則以僻陋在夷，與外不通，文化漸退，遂複其朔。
此固環境之變遷，有不期然而然者。
吾友福清黃君乃裳久居婆羅洲，曾入沙羅越内地；謂拉耶種人，性純良，識字讀書，能誦唐詩。
雲其遠祖遭唐末之亂，飄流至此。
黃君以光緒之季率其鄉裡子弟，開墾沙羅越；以後相見廈門，為餘言之。
若征此說，則唐人來居台東，似非虛誕。
且唐人固曾居澎湖矣，「全唐詩」有施肩吾「題澎湖嶼」一首（載「台灣詩乘」）。
肩吾，汾水人，元和中舉進士，隐居不仕；或言其遠處澎湖，子孫蕃衍。
夫台、澎僅隔一水，朝發夕至；唐人既居澎湖，安知其不入處台東。
惜華佑不載其詳，僅舉「開元」二字。
又雲：諸山名勝，皆科鬥碑文，莫可辨識。
科鬥為大篆以前之書，豈三代之時華人已至台，而「列子」乃有「岱輿員峤」之稱乎（「岱輿圓峤」合之則為「台灣」，餘别有說）？餘曾考其地望，裡劉今作理劉，在木瓜溪北，其外則花蓮港。
華佑圖中亦有此港，不載其名，但言可泊舟。
惟懼潛濟，故防備特嚴，阻其險要；若敵人登山發炮，則難為禦矣。
巴老臣未詳何地；以圖觀之，在交裡宛北，中隔一溪。
交裡宛今作加禮宛，番社也。
則巴老臣當為今之鵲仔埔，而冬仔爛為新城三棧之地矣。
華佑為普陀山僧，其來遊也，或言鄭芝龍據台時。
然圖中有紅毛大山；台人謂荷蘭為紅毛，以名考之，當在荷人入台後。
是時荷人政令僅及赤嵌，而華佑二人遍曆全台，東西南北靡所不至；淩饑渴、冒瘴疠，出入野蠻之間，不逢不若：自非毅力，曷克至此。
華佑既去，居于安溪李光地家，未久圓寂。
光地好堪輿，愛其書，秘以為寶。
數傳之後，其裔孫某攜至鹿港；某死，遂散失。
聞關帝廟蕭氏存六十餘葉、北鬥街人某亦有三十餘葉；他日苟得其書而再考之，以明台灣之古史，亦快事也。
（雅棠跋） ——見「台灣詩荟」第十三号。
