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草」「自序」雲：『作世間閑言語，自知為憂時者之罪人』。
曰：『異哉！兄殆有所為而發者夫？詩，豈特閑言語而已耶』！自「小雅」怨诽以降，迄于今二千餘載，功令未之促責也、勢利未之勸誘也，而貴至公卿、窮迨蓬樞甕牗之士，我歌且謠，作者輩出；雖其體制數變，而興、觀、群、怨之義則一焉，夫豈皆無所為而為哉！昔司馬遷推三闾作「騷」之志，謂可與日月争光；而「宋史」稱信國「正氣歌」諸篇，忠義見之于詞。
然則三戶亡秦、胡元遠竄，庸讵非二子之伏其機而振其氣乎？然則作詩之旨，蓋必仁人志士有所不得于家國之際，而有其盛衰隆污、成毀新故、存殁聚散之感，憂愁幽思郁之既久，一旦或觸于外而動于中，遂藉山川城市、月露風雲、草木鳥獸以洩其綿渺凄婉、沈痛悲涼不能自已之辭。
故千百世而後，讀其詩、論其世，未有不低徊歎息，黯然以嘯、泫然以泣，甚則投袂而起，傍徨乎無以自主，且将求其所以為之之旨于千百世而上焉。
餘故誦屈原、文天祥之作，而知無用之用，詩道之所以難能而可貴者也。
兄幼而耽詩，凡古近載籍旁及歐洲諸著述關于有韻之文者，靡所不浏覽。
弱冠，南遊印度諸邦；前年回國，足迹遍乎大江南北。
舟車風塵間，吟詠無日或廢。
秋初自燕京歸，杜門累月，複成「東甯草」一帙；自謂寫性情之旨，竊比于屈、文二子。
餘觀兄之為詩，亦似未嘗以閑言語視之也；而「自序」雲雲，抑兄别有托意欤！然今者天方薦瘥，世變亟矣；兄年始及壯，而餘則二十有六，天下事未可知。
作詩以外，正有大可為者在也。
餘今亦且将贊兄之說而斥詩為世間閑言語，而望兄之不為憂時者之罪人也！ 寄鶴齋詩矕小引洪棄生 言以道意，言之工者為之文、文之尤工者為之詩，則詩貴矣。
然而工者少、不工者多，知者寡、不知者衆；則方今作詩，有如衣繡夜遊，被者甚都，望者無色。
彼雖自貴，人不貴也；惟是孤芳獨賞，闇然自章。
三百篇之作、十九首之傳并姓氏而無聞，貴不貴，何傷乎！若夫作詩而懸諸國門、流之阛阓，汲汲焉唯恐人不見知，殆有類古董販夫累重入市，向人求售，實徒供市人之指摘。
彼雲若者漢玉、若者秦金、若者宋瓷、若者宣德之銅，而見之者必謂某也赝鼎、某也谲觚、某也苦楛、某也含蝐；蓋求譽而适得毀、求榮而适得辱，其傷實多！然而貿行不已，拍張自如；遇什百手目之指摘而遘一二知音之賞心，則市古董者将遂得而償其宿願。
彼刊詩之癡，夫亦猶是耳。
自古著名大家以洎近今下中諸雜家，蓋無一人不供世人指摘，而無如指摘之者愈多，即其人之傳亦愈遠。
故作詩之人亦祗姓名挂人齒頰，彼衆人意見、各人是非，何恤焉！ 昔之人作文而覆醬■〈音瓦〉、作賦而蓋釀甕者多矣，餘之詩亦必無望有若桓譚之知玄；方今人不惜字，行當作昌谷長投圊溷耳。
然而人心不同，有如其面；既有抑之而使入地者，安知無揚之而使升天者乎？況美者自美而人不知美，惡者自惡而人不知惡；莊生之達言，夫亦可作蓍蔔矣。
愚裒詩始弱冠，迄于今閱三十一寒暑，都為四集：曰乙未以前「譃蹻集」，凡八卷；曰乙未以後「披晞集」，凡八卷；曰「枯爛集」，凡九卷；曰「蕈菌集」，卷帙未定。
懼贻罍之恥，不敢盡詅癡之符；乃于中掇其什一，刷成四卷，弁曰「寄鶴齋詩矕」，聊自道而靳友朋。
蓋非以求餘之傳，将以求人之指摘也。
——以上見「台灣詩荟」第四号。
新竹張息六兄弟詩序鄭家珍 「詩」三百篇，大抵聖賢發憤之所為而作也。
間或托于勞人思婦以發其沈摯之思、纏綿之意，能使讀者忽驚忽喜、忽歌忽哭，不解其情之何以一往而益深者，此其中蓋有道焉。
一曰天，一曰人。
天以理言，人以情言。
其可興、可觀者，理也；可群、可怨者，情也。
理之所在而情随之，情之所锺而理亦寓焉；一而二、二而一者也。
竹城張君謙六與其介弟息六，均能以詩鳴。
謙六之詩清真，然出水芙蓉，自呈雅麗；息六之詩秾豔，然镂金錯采，仍見性靈：蓋皆以天資而加人力者，其殆有三百篇之遺風乎！今謙六已矣，息六拾其遺稿，與己新舊裒為一卷，顔曰「聽濤軒詩集」。
癸亥九月，訪餘于吳氏之館，出以見示！囑為删存，并序其梗概。
工課之餘，披閱一過，覺琳琅觸目，美不勝收。
爰擇其言尤雅者彙存之，計得舊稿十之六、七，俾付手民，以作扶輪之助。
吾知斯集
曰：『異哉！兄殆有所為而發者夫？詩，豈特閑言語而已耶』！自「小雅」怨诽以降，迄于今二千餘載，功令未之促責也、勢利未之勸誘也，而貴至公卿、窮迨蓬樞甕牗之士，我歌且謠，作者輩出；雖其體制數變，而興、觀、群、怨之義則一焉，夫豈皆無所為而為哉！昔司馬遷推三闾作「騷」之志，謂可與日月争光；而「宋史」稱信國「正氣歌」諸篇，忠義見之于詞。
然則三戶亡秦、胡元遠竄，庸讵非二子之伏其機而振其氣乎？然則作詩之旨，蓋必仁人志士有所不得于家國之際，而有其盛衰隆污、成毀新故、存殁聚散之感，憂愁幽思郁之既久，一旦或觸于外而動于中，遂藉山川城市、月露風雲、草木鳥獸以洩其綿渺凄婉、沈痛悲涼不能自已之辭。
故千百世而後，讀其詩、論其世，未有不低徊歎息，黯然以嘯、泫然以泣，甚則投袂而起，傍徨乎無以自主，且将求其所以為之之旨于千百世而上焉。
餘故誦屈原、文天祥之作，而知無用之用，詩道之所以難能而可貴者也。
兄幼而耽詩，凡古近載籍旁及歐洲諸著述關于有韻之文者，靡所不浏覽。
弱冠，南遊印度諸邦；前年回國，足迹遍乎大江南北。
舟車風塵間，吟詠無日或廢。
秋初自燕京歸，杜門累月，複成「東甯草」一帙；自謂寫性情之旨，竊比于屈、文二子。
餘觀兄之為詩，亦似未嘗以閑言語視之也；而「自序」雲雲，抑兄别有托意欤！然今者天方薦瘥，世變亟矣；兄年始及壯，而餘則二十有六，天下事未可知。
作詩以外，正有大可為者在也。
餘今亦且将贊兄之說而斥詩為世間閑言語，而望兄之不為憂時者之罪人也！ 寄鶴齋詩矕小引洪棄生 言以道意，言之工者為之文、文之尤工者為之詩，則詩貴矣。
然而工者少、不工者多，知者寡、不知者衆；則方今作詩，有如衣繡夜遊，被者甚都，望者無色。
彼雖自貴，人不貴也；惟是孤芳獨賞，闇然自章。
三百篇之作、十九首之傳并姓氏而無聞，貴不貴，何傷乎！若夫作詩而懸諸國門、流之阛阓，汲汲焉唯恐人不見知，殆有類古董販夫累重入市，向人求售，實徒供市人之指摘。
彼雲若者漢玉、若者秦金、若者宋瓷、若者宣德之銅，而見之者必謂某也赝鼎、某也谲觚、某也苦楛、某也含蝐；蓋求譽而适得毀、求榮而适得辱，其傷實多！然而貿行不已，拍張自如；遇什百手目之指摘而遘一二知音之賞心，則市古董者将遂得而償其宿願。
彼刊詩之癡，夫亦猶是耳。
自古著名大家以洎近今下中諸雜家，蓋無一人不供世人指摘，而無如指摘之者愈多，即其人之傳亦愈遠。
故作詩之人亦祗姓名挂人齒頰，彼衆人意見、各人是非，何恤焉！ 昔之人作文而覆醬■〈音瓦〉、作賦而蓋釀甕者多矣，餘之詩亦必無望有若桓譚之知玄；方今人不惜字，行當作昌谷長投圊溷耳。
然而人心不同，有如其面；既有抑之而使入地者，安知無揚之而使升天者乎？況美者自美而人不知美，惡者自惡而人不知惡；莊生之達言，夫亦可作蓍蔔矣。
愚裒詩始弱冠，迄于今閱三十一寒暑，都為四集：曰乙未以前「譃蹻集」，凡八卷；曰乙未以後「披晞集」，凡八卷；曰「枯爛集」，凡九卷；曰「蕈菌集」，卷帙未定。
懼贻罍之恥，不敢盡詅癡之符；乃于中掇其什一，刷成四卷，弁曰「寄鶴齋詩矕」，聊自道而靳友朋。
蓋非以求餘之傳，将以求人之指摘也。
——以上見「台灣詩荟」第四号。
新竹張息六兄弟詩序鄭家珍 「詩」三百篇，大抵聖賢發憤之所為而作也。
間或托于勞人思婦以發其沈摯之思、纏綿之意，能使讀者忽驚忽喜、忽歌忽哭，不解其情之何以一往而益深者，此其中蓋有道焉。
一曰天，一曰人。
天以理言，人以情言。
其可興、可觀者，理也；可群、可怨者，情也。
理之所在而情随之，情之所锺而理亦寓焉；一而二、二而一者也。
竹城張君謙六與其介弟息六，均能以詩鳴。
謙六之詩清真，然出水芙蓉，自呈雅麗；息六之詩秾豔，然镂金錯采，仍見性靈：蓋皆以天資而加人力者，其殆有三百篇之遺風乎！今謙六已矣，息六拾其遺稿，與己新舊裒為一卷，顔曰「聽濤軒詩集」。
癸亥九月，訪餘于吳氏之館，出以見示！囑為删存，并序其梗概。
工課之餘，披閱一過，覺琳琅觸目，美不勝收。
爰擇其言尤雅者彙存之，計得舊稿十之六、七，俾付手民，以作扶輪之助。
吾知斯集
