卷七十

應文咨簿質各相為左右不止如漢庭鹽鐵使大夫文學剖判低昂于論議之間而公鑒其弊每揮戈而倒挽之喣咻滋養使四民同情無所畸跖其恤商之苦甚于自恤其肌肉此何如惠愛乎嘗讀月令雲行慶施惠論語雲節用而愛人夫惠澤所施關于财用惜财者即愛人所由生也不觀鄭公孫僑乎鄭以小國而供強晉之歲賦所定車甲每加于魯衛六七百乘之外而僑以節啬而裕丘甸夫子一則曰惠人一則曰古之遺愛蓋惠愛之厚系于理财有如是也大哉 王言其鑒于此矣康熙三十九年公礲丹于石搨諸紙而裝為卷軸因得于重瞻之次謹記之而書之卷末且以告後之繼此者 慈雲灌頂法師開堂碑記 嘗避地少林繙三藏文知釋有三學原具禅與教與律三家而近崇禅學第守臨濟一棒喝而教與律無傳人焉考之摩騰入中國馱經以随而八代高坐如鸠魔羅什輩皆以闡繹文字為唱導宗師即西來面壁後亦複有圭峰論學舍天龍一指而修十六觀經者然則三學之必有藉于教也審矣是以兩浙名山三宗悉備如靈隐為禅上竺為講靈芝為律類所至比比而至于慈雲舊刹則初祖大休觀公應李邺侯相國之請以講宗為開山一代而次祖寰中空公則白傅為刺史時實延繼之蓋禅宗也洎三祖普濟覺公則律宗而為吳越國王所師迎住此山是慈雲三祖實三宗相嬗迤逦次第而灌頂法師以三藏真印起而統承之予嘗辨儒佛異同與師相質難曆舉從來經論與吾學相離合者娓娓數萬言如燎飈之發與決河之瀉聞者皆屏息挢舌而不能前非深于三學而得有是與康熙庚戌杭州紳士請師入慈雲講堂越九年戊午順天府丞戴公請師于本寺講諸經論遂開雕師所着五教儀勢至鈔五祖記并會起信論疏記越八年乙醜應興福之請講楞伽經戊辰赴戒壇演法華明年已已宮詹學士邵公請師主上竺開十期講遠方來聽者舟車不絶會 聖駕幸講堂褒之時毘盧閣告成上竺之舊燼者師為之一新越四年壬申聖果請講報恩盂蘭盆經工部侍郎徐公請師複還院開戒三壇他若仁社諸君請說瑜伽皈戒西資皈戒崇壽說諸經潮音說般若經曹源說法華蓮居說戒且着瑜伽儀施食儀疏焰口經解及萬佛懴彌陀經注凡三藏三學圓通顯密無不周其外而徹其裡于以為僧林佛苑之冠其繼觀空覺三祖有光矣師諱續法字伯亭别字灌頂仁和亭溪人也少習經書能文章年十九好禅忽入淨慈參豁堂和尚有悟其時兼律學進具大戒豁堂深契之既而辭去過城山聽講怅然謂一指昆侖吾習阿難教以進于如來鬯然也康熙五年德水大師以師性相兩通遂付衣法而師複精進更以三學研練入三藏之奧而三宗門庭統為之辟三藏者經律論三宗者戒定慧也 重興崇壽院碑記 崇壽院者唐至德中慧因法師所建院也其地在龍山之北鳳凰山之南舊名龍崗崇壽院以師曾說法于此崇無量壽佛得名而曆後唐長興石晉天福則嘗有教觀諸師繼席其間是以吳越國王特迎志通居崇壽與淨慈永明同為國師而趙宋熙甯間則道鴻通辨實為杭州佥判蘇轼迎住此山遷延至明初而法師慧炬并開大之當是時崇壽之名甲于諸方前庭海日樓巋然江濆佐之以紫竹之林放光之井而山後石窦則珍珠泉出其中焉相傳泉石間三字東坡之所題也院有八景則杭州太守王興福所為詩也迨其後而蕩然矣康熙甲辰有僧照然者募其兄何氏捐赀複之俗名何庵越一十九年而旭如法師卓錫于茲請灌頂大師講般若經演盂蘭盆于其中以址隘于昔購項氏山地益之會仁社錢生迎灌公說瑜伽皈戒并溥施法食五壇遂裝金刻木煏土築基壂而社中諸君則又各施以金錢丁醜開功韋馱殿告成明年闡金剛經一期建彌勒殿重開山門雜置客堂法廚僧房而缭以藩垣工部侍郎徐公飯僧衆于院會者千人又明年複辟朱龛裝竹林三大士像重講華嚴行願品法華普門品及彌陀尊經乃以宋雍熙年晤恩開法曾改崇壽為仁壽而今合仁社諸君重興此山則崇壽仁壽可間稱焉聞之梵刹之興雖有因緣然亦惟修持克實者得以緻之考古德有雲祛邪皈正為治心之實識果明因為操履之實弘大道接方來為住持之實至于親賢之實則必察古今以定可否用人之實則必合短長以均利鈍而以觀旭公受法于慈雲親仁實也傳戒于資福正心實也隐開佛說于衆中操履實也恢金乘之廢堕住持實也程材量能随所應而各盡其義用人實也夫以丁癸之年加之東南财匮之際不事勸緣未嘗有齋闆募簿傳之于人而千年舊業不三載而底于成自非躬修之克實不至此旭如超于人矣又有異者當明洪武初海潮壞堤慧炬法師為說三皈戒咒水所滴堤住而不壞今江門不扃洪濤澒洞砰訇蕩山麓而每當灌公說法之日則澶演而退其前後之一轍如此因應諸檀請而并記及之 西河集卷七十