卷五十四

近代狡狯家徒集唐詩以為詩不過挹彼注此移易方幅而一經對仗動多乖反誰則能連蜷偶俪坱莽無盡至于如是然則黃山藉是賦傳矣予衰老不能濟勝又不能千裡命駕親見有道猶得于八十之年快覩斯文以一雪夫前此難兼之恨可謂厚幸獨是中公吾儒也而入于佛吾溯三賢吾所由三歎息也 浄慈寺舜瞿禅師語録序 佛不立文字而阿難以教傳維摩诘屏絶語言示不二法門而馬鳴龍樹偏以語言為之教即蕭梁以後初祖已西入中國倡直指之宗而唐僧澄觀尚有闡三量五教七處九會十覺十六觀以代佛說者此豈真能秀殊途南與北有異量哉天下有不言而言存即言之而仍如不言者此不惟教有言即直指亦有言不惟教有文字即直指亦有文字吾嘗為禅德序語録久矣生平過方丈問其所得比之詢喑者以食其飽饑甘苦豈不自悉而必不能為我道暨撤席以後則言詞堆垜輯一時答問而會萃之名之曰語録一似占寃于訟庭折閧于市肆盈庭既不關而過市而仍不之辨曰爰書而已貨簿而已浄慈舜公紹大鍳遺業從婺州來開席者三十餘年不言而躬行其嗣法諸公累請錄法語以導諸方而公力卻之及示寂而始以寶林淨慈兩語録請予為序予讀之歎曰此豈文字哉夫經有密顯密者咒也顯者則佛說也然而密未嘗不顯何則菩提吾知其為性薩埵吾知其為情也至于佛說則雖顯而未嘗不密天下有誦諸經幡華嚴觀數十萬言而遽能蹴蹋之如穅秕者乎此如儒書然其曰予欲無言者密也然而無言而時行而物生則猶之顯也所謂無行而不與是也其曰吾道一以貫之則顯也然而夫子言之曾子知之及門者未之知也即推之而至于今其不知者如故也則猶是密也是以佛度東土不廢馱經禅德化導仍立文字此其間蓋有故矣方其引手入室必斷絶往來如熔金锢關纎颸不通而竹箆楖栗又并無筍芽木甲可微度消息其間漆室受毒真有同居不相聞偶坐不得見者而及其登鐘樓撞鼔閣一吼而天下萬衆皆知之此非有真實文字可以告人則一指一喝焉知非籠統之形而乃既用乳藥複加腹擁時而挈導又時而揮散或語或嘿覺千百言不為多而不言而不為少者自非具神天之力振出世之功大呼入鄽而一閧之市終歸寂靜不能到此昔人雲舉一不得舉二夫既已舉一焉得無二讀斯録者亦惟知萬舉而仍無一焉其亦可矣 偶存序 詩易存乎唐以詩取士而檢其試帖合之登科録所載姓氏夥夥而求其詩與名并存者竟亦無幾幼時倡詩社各锓所為詩越國争勝以為緻足嬗後而迄于今寥寥焉是以金谿耆舊作江西????文不以詩名亦第衡論諸名物如短長家言然而自定所為文名曰留書蓋亦幾夫姑留之而姑存之也方子伯陽藉乘輪之後世其家學早以今古文指名于時而出其餘技偶然為詩因題曰偶存以為是所存者偶焉爾夫文無久暫終日為文或不得佳篇而都堂臨宇風雨頃刻忽定為數百年必不可易之程式惟詩亦然拈髭嘔血不必過于人而偶當良時勝地感寄所或及而六義成焉是伯陽存此無關久暫而即其所雲偶存者吾反覆讀之而斷其必存何也蓋詩之下也久矣明嘉隆諸子假為唐詩而不得三唐用意之法徒襲其外象有郛郭而無鍵鑰顧其形模厭厭而已然而軌度猶是也自陋者倡為趙宋之習争趨弇鄙每以農喭當良耜之詩而市唇儈吻率相矜為貨殖傳不數年來而遽已厭去非棄如骨餘即嘔若糞薉其為長安之高髻且安在也乃補救之徒重加镘雘飾細詞而摷璅字舍宋而元舍元而初明以為元長以後光鹹以前原自如此夫高山大河不磷而不渫以質具也含齒戴髪昂然自立于天地之間以體全也今體質俱微才氣亦盡上之為口脂面藥熨衣膠髩之态而下之竟如門攤貨郎勾欄子弟之不可名狀瞬息未安何有存在伯陽之詩格莊而旨純律之高而調之逸極三唐用意之法而體質才氣無不具足亦既曆諸遷變之時而不為所動閲江河之下而傲然得以自立此真疾風勁草獨存本性者是非偶然而已也 杭州慈雲講寺志序 釋寺之有志仿于洛陽之記伽藍而世之為郡國志者必采之則亦重矣顧從來郡國諸志大不足據而釋寺紛赜即又無所于稽核靈隐許現墓訛為許由此易正也江寺為江總所舍宅而訛為江淹則雖知書者亦鮮有不為其所惑者也惟慈雲之志不然作志者為灌頂法師師本達心其于儒者書無所不通下筆朗朗然而又習不诳之教其言可信且其地開山未遠創于五代周顯德而大于南渡其間沿革興廢未甚洇滅即前朝宗教互傳兩兩遞代而世系一綫如曆數相禅一望而聨若旒絡然且先冠門部有?有襋彷佛三句法門之可以分三又可以合一者條條哉真殊觀也予與師論難久矣杭寺多講律而今統于宗自師出而慈雲之教為衆宗師所皈仰似乎龍樹再生反一祖直指而仍通之阿難之所傳鸠摩羅什之所繙譯慈雲雖小其系于門庭豈細故與予嘗觀高麗寺志知慈雲晉水曾以說經雨雪花于高麗國中其雪中片片有晉水字因之使世子入侍兼受教慈雲而建寺居之今湖南高麗講寺是也灌頂開講于江傍古崇夀院會浙潮日上奔揚瀑壞錢塘二十餘裡而師所講處潮卻而過此則慈雲之志所未及者予因序志首而并及之 周允開文稿序 允開詩文無不備俱足嬗世而吾尤愛其為文大抵遇時涉事無問登陟遊讌離合酬酢莫不有至性行乎其間慷慨俯仰便成文章然且意興所屬緣情而绮靡其于時序