重刊荊川先生文集卷之十

序一 ◆序一 中庸輯畧序 明道語畧序 季彭山春秋私考序 巽峰林侯口義序 筆疇序 王君注握奇經序 江陰縣新志序 鄭君元化正典序 右編序 左編附序 文編序 雜編序 福建鄉試錄後序 東川子詩集序 前後入蜀稿序 山堂萃稿序 劍泉奏議集序 聲承集序 吳孺人挽詩序 钤山堂詩集序 董中峯侍郎文集序 ○中庸輯畧序 中庸輯畧凡二卷初宋儒新昌石■〈敦上山下〉子重采兩程先生語與其高第弟子遊楊謝侯諸家之說中庸者為集解凡幾卷朱子因而芟之為輯畧其後朱子既自采兩程先生語入集注中其千諸家則又着為或問以辨之自集注或問行而輯畧集解兩書因以不着于世友人禦史新昌呂信卿宿有志于古人之學且謂子重其鄉人也因購求此兩書而餘以所藏宋闆輯畧本授之已而呂子廵按江南則屬武進李令闆焉而集解則不可複見矣序曰蓋古之亂吾道者常在乎六經孔氏之外而後之亂吾道者常在乎六經孔氏之中昔者世教衰而方術競出陰陽老墨名法嘗與儒并立而為六家為九流其道不相為謀而相與時為盛衰佛最晚出其說最盛至與吾儒并立而為儒佛然其不相謀而相盛衰也則亦與六家九流同夫彼之各駕其說而其盛也至與儒亢而六而九而二也斯亦悖矣雖然其不相為謀也則是不得相亂也嗚呼六經孔氏之教所以别于六家九流與佛而豈知其後也六家九流與佛之說竄入于六經孔氏之中而莫之辨也說易者以陰陽或以老莊是六經孔氏中有陰陽家有老家矣說春秋者以法律說禮者以刑名數度是六經孔氏中有名家有法家矣說論語者以尚同之與兼愛尚賢明鬼是六經孔氏中有墨家矣性不可以善惡言其作用是性之說乎心不可以死生言其真心常住之說乎是六經孔氏中有佛家矣六家九流與佛之與吾六經孔氏并也是門外之戈也六家九流與佛之說竄入于六經孔氏之中而莫之辨也是室中之戈也雖然六家九流之竄于吾六經孔氏也其為說也粗而其為道也小猶易辨也佛之竄于吾六經孔氏也則其為道也宏以闊而其為說也益精以密儒者曰體用一原佛者曰體用一原儒者曰顯微無間佛者曰顯微無間其孰從而辨之嗟乎六經孔氏之旨與伊洛之所以講于六經孔氏之旨者固具在也苟有得乎其旨而超然自信乎吾之所謂一原無間者自信乎吾之所謂一原無間者而後彼之所謂一原無間者可識矣儒者于喜怒哀樂之發未嘗不欲其順而達之其順而達之也至于天地萬物皆吾喜怒哀樂之所融貫而後一原無間者可識也佛者于喜怒哀樂之發未嘗不欲其逆而銷之其逆而銷之也至于天地萬物泊然無一喜怒哀樂之交而後一原無間者可識也其機常主于逆故其所謂旋聞反見與其不住聲色香觸乃在于聞見色聲香觸之外其機常主于順故其所謂不睹不聞與其無聲無臭者乃即在于睹聞聲臭之中是以雖其求之于内者窮深極微幾與吾聖人不異而其天機之順與逆有必不可得而強同者子程子曰聖人本天釋氏本心又曰善學者卻于已發之際觀之是中庸之旨而百家之所不能駕其說群儒之所不能亂其真也彼遊楊謝侯諸家之說其未免于疵矣乎吾弗敢知然而醇者大矣其未能不浸淫于老與佛乎吾佛敢知然而師門之緒言蓋多矣學者精擇之而巳矣則是書其遂可廢乎是仰卿所為刻以待學者之意也 ○明道語畧序 道緻一而已矣學者何其多岐也蓋聖人贊易模寫人心之妙與乹坤合體而蔽之以兩言曰忠信曰敬忠信者非他也吾心之無所欺焉者而已矣敬者非他也吾心之無所肆焉者而已矣此無所欺之心即此無所肆之心此無所肆之心即此無所欺之心此無所欺無所肆之心即渾然乹坤之心非二也乹坤之心不可見而見之于複複之所以見乹坤之心也學者默識其動而存之可矣是以聖人于乹則曰其動也直于坤則曰敬以直内乹坤一于直也動本直也内本直也非直之而後直也蓋其醞釀流行無斷無續乃吾心天機自然之妙而非人力之可為其所謂默識而存之者則亦順其天機自然之妙而不容纖毫人力參乎其間也是故湛然常寂而非靜也盎然常感而非動也退藏于密而非内也曲成萬物而非外也不寝不食而非助也不睹不聞而非忘也懲忿窒欲而未嘗損也改過遷善而未嘗益也是乹之所以為易而坤之所以為簡也如此則為敬以直内不如此則為以敬直内如此則為集義不如此則為義襲如此則為由仁義行不如此則為行仁義故曰道緻一而已矣學者何其多岐也彼其所謂從事于心者蓋未嘗實有見乎天機流行自然之妙而往往欲以自私用智求之故有欲息思慮以求此心之靜者矣而不攵思慮即心也有欲絕去外物之誘而專求諸内者矣而不知離物無心也有患此心之無着而每存一中字以着之者矣不知心本無着中本無體也若此者彼亦自以為求之于心者詳矣而不知其尖艿至于别以一心操此一心心心相捽是以欲求甯靜而愈見其紛擾也夫聖人論心之精莫如易之乹坤而善發易之蘊者莫如程先生之書先生之書得于心而言之者也故其言曰鸢飛魚躍與必有事焉而勿正心之意同會得活潑潑地不會得隻是弄精魂又曰未嘗緻纖毫之力此其存之之道又曰以敬直内便不直矣然則彼之所謂從事于心者其為敬以直内者耶其為以敬直内者耶其為非力以存之者耶其為力以存之者耶其為活潑潑地者耶其為弄精魂者耶武進尹撫州徐君子弼自少有志于心學蓋讀先生之書而有會焉而懼學者求于心者之差也則取二程全書采其要畧而刻之于邑中以其出于明道者為多也而題之曰明道語畧嗚呼學者患不知求之于心知求之于心矣而其多岐又如此故夫擇之果不可以不精也 ○季彭山春秋私考序 春秋之難明也其孰從而求之曰求之聖人之心聖人之心其孰從而求之曰求之愚夫愚婦之心春秋者儒者之所累世而不能殚其說者也而曰求諸愚夫愚婦之心不亦迂乎孔子嘗自言之矣吾之于人也誰毀誰譽斯民三代所以直道而行者也春和者聖人有是非而無所毀譽之書也直道之所是春秋亦是之直道之所非春秋亦非之春秋者所以寄人人直道之心也人人之心在焉而謂其文有非人人之所與知者乎儒者則以為聖經不如是之淺也而往往謂之微辭是以說之過詳而其義益蔽且夫春秋之為春秋以誅亂讨賊而已子而嚴父臣而敬君人人有不知其為是而弒君篡父人人有不知其為非者哉人人知其為是非而或陷于弒逆焉者昔人所謂以意為之也雖其以意陷于弒逆而其直道而行之心固隐然而在也聖人早為之辨醒其隐然而在之心以消其勃然敢動于邪之意是以亂臣賊子懼焉而能自還也其使之懼者不逆之于勃然而動者之不可忍而牖之于隐然而在者之不容息是以能使之懼也非書其弒以懼之之謂也其懼者但覺其隐然而在者之忽露而不覺其勃然而動者之暗消是以懼也非懼其書我而不敢為之謂也故曰孔子懼作春秋春秋成而亂臣賊子懼孔子之懼心斯人直道而行之心一也斯人直道而行之心亂臣賊子之懼心一也人人之心在焉而謂其文有非人人所與知者乎善說春秋者則不然曰無義戰人人可以知其為無義戰也而奚問其有鐘鼓無鐘鼓雲爾也曰某三王之罪人某五伯之罪人人人可以知其罪之在也而奚問其功與過雲爾也曰亂臣賊子懼人人知其為讨亂賊也而奚問其君之有以取之無以取之雲爾也以是說春秋豈不簡約而易知也哉可謂以愚夫愚婦之心求春秋而不蔽于聖經者也或曰然則遊夏何以不能贊也曰高與赤者世傳以為遊夏氏之徒也師說固宜有在焉者其猶未免于說之過詳欤其諸家之紛紛者又可知矣可謂蔽于聖經而不以愚夫愚婦之心求春秋者也餘為是說久矣儒者皆牽于舊聞迂焉而莫予信也間以語彭山季君君