楊忠介集附録巻三

外再無事欤之诘怡識之懼人心之遺棄詩書及讨論世故事乎先生亦請根極定論示則益世不淺淺也清源别矣謹書此為請證之據 （附與忠介公子子烈公書 患難中複有良會殆不偶然未可忽也舍弟孤陋蒙有以啟迪之即成已之學也吾子勉以為何如今子示循循善誘人三句請作此題見教） 劉魁（号晴川泰和人官工部員外獄中同難講學者） 仲春曾（阙）表弟王省齋轉付臨（阙）人便不知能徹尊覽否舍弟長吾近正月内以給事抵家雲嘗聞起居清适消息欣慰無盡數日前得讷溪先生九月書乃堂夫人尚未歸■〈穴上之下〉且謂橫逆之來避之不免不知何事豈以墳山混界猶未釋然耶竊以母老孺人内相孺人諒俱萬福子烈子勉子學賢昆玉必徳業日新秋試聨捷不占有孚方畦先生孚忠先先必嘗相徃來商量舊學共尋至樂苐道阻且長無縁請益徒切瞻望耳東廓念庵二公枉教雲津士類翕然興起廓翁明日赴萬安梅陂之約念庵值令先公忌祭今日歸矣二公論及轍以何日複得會晤為快林孟津改嶺南（阙）通雲首陽題壁已奉命洗去矣雲津承二公用白沙先生韻有作録上一覽七日雲津會千年樂可尋津流終到海雲岫淡何心共溫禹穴業直振鳳巢音悟來三字訣莫靳頂門針（東廓）至人吾所仰川上逺追尋得入蕭蕭徑如披穆穆心庭虛當野翠樹古集禽音信宿安能去沉疴待砭針元城天下士何意此追尋為問獄中事因知嶺外心一生慚學歩千載幾同音便作指南計欲君示我針夫子修恭黙微言何處尋被衣長者貌忘食古人心武士憐忠憤明君感徳音不知觀繡者誰與渡金針聖道杳何際徃徃費探尋一自見君面能令消鄙心金堅從火試瑟在豈須音已分将頑鈍求磨似杵針（念庵） 錢徳洪（号緒山餘姚人官刑部員外郎獄中同難講學者） 來教承舉無善無惡與感物而動二言之疑如兄所辨更複奚辭竊意先賢立言各有所指于人所不疑之中發其疑端正欲使人反思而有得耳千古聖人立言人各不同夫豈不欲相襲成說以一人之聽聞大抵皆因時設法自不能以盡同耳雖曰因時設法其此心之體本來如是亦未嘗有所私意撰說其間以茍一時之效也以兄之髙明少離成說精研此體于湛寂之地必有超然獨悟沛決江河而莫之能禦者矣如以辭而已矣則如兄所舉數條前人論說既詳信而無疑矣又何必為是殊方之論以起紛紛之辨耶人之心體一也指名曰善可也曰至善無惡亦可也曰無善無惡亦可也曰善曰至善人皆信而無疑矣又為無善無惡之說者何哉至善之體惡固非其所有善亦不得而有也至善之體虛靈也猶日之明耳之聰也虛靈之體不可先有乎善猶明之不可先有乎色聰之不可先有乎聲也目無一色故能盡萬物之色耳無一聲故能盡萬物之聲心無一善故能盡天下萬事之善今之論至善者乃索之于事事物物之中先求其所謂定理以為應事宰物之則是虛靈之内先有乎善是耳未聴而先有乎聲目未視而先有乎色也塞其聰明之用而窒其虛靈之體非至善之謂矣今人乍見孺子入井皆有怵惕恻隠之心怵惕恻隠是謂善矣然未見孺子之前先加講求之功預有此善以為之則耶抑虛靈觸發其機自不容已耶赤子匍匐将入井自聖人與塗人并而視之其所謂怵惕恻隠者聖人不能加而塗人未嘗減也但塗人拟議于乍見之後已漸入于納交要譽之私矣乍見之發豈非生于不識不知之中而洊入之心豈非蔽于拟議之後耶然則塗人之學聖人也果為怵惕恻隠之不足耶抑去其蔽以還其乍見之初心也程子曰君子之學莫若廓然而大公物來而順應夫所謂廓然者不蔽其虛靈之謂也虛靈之蔽不必邪思惡念雖至美之念先橫于中積而不化已落将迎意必之私而非時止時行之用矣太虛之中日月星辰風雨露雷曀霾絪缊何物不有而未嘗一物為太虛之有人心虛靈之體亦複如是故曰天下何思何慮天下殊途而同歸一緻而百慮夫既曰百慮則所謂何思何慮者非絶去思慮之謂也千思萬慮而一順乎不識不知之則無逆吾明覺自然之體是千思萬慮雖謂之何思何慮亦可也此心不可先有乎一善是至善之極雖謂之無善亦可也故先師曰無善無惡者心之體是對後世格物窮理之學為先有乎善者立言也因時設法不得已之辭焉耳然至善本體本來如是固亦未嘗有所私意撰說其間也感物而動之動即動于欲之動非動靜之動也動靜二字之義有對舉而言者亦有偏舉一字而二義備者周子主靜之靜是兼動靜而言也其自注曰無欲故靜夫無欲故靜是有欲即動也動即失其至靜之體矣記曰人生而靜天之性也即靜一言已盡夫性體寂感之理矣感于物而動是動失其至靜之體渉于欲也故程子曰人生而靜已上不容說纔說性便已不是性矣謂求其性于既動之後非性之真也故靜之一言實千古聖學之淵微非精凝湛寂自得于神領獨悟之中者未易以言說窮也洪之得于所聞者若是然先師去我乆矣亦不知昔日所聞者果若是否耶姑據此心以求正耳來谕逹道無五逹徳無三皆即一也愚謂一誠而貫三五則可無三無五則不可