正蒙乾稱篇第十七
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習之事，長則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。
故未識聖人心，已謂不必求其迹；未見君子志，已謂不必事其文。
此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其僞，下無學以稽其弊。
自古讠皮、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失！ 釋氏語實際，乃知道者所謂誠也，天德也。
其語到實際，則以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為蔭濁，遂厭而不有，遺而弗存。
就使得之，乃誠而惡明者也。
儒者則因明緻誠，因誠緻明，故天人合一，緻學而可以成聖，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流、不過者也。
彼語雖似是，觀其發本要歸，與吾儒二本殊歸矣。
道一而已，此是則彼非，此非則彼是，固不當同日而語。
其言流遁失守，窮大則淫，推行則讠皮，緻曲則邪，求之一卷之中，此弊數數有之。
大率知畫夜陰陽則能知性命，能知性命則能知聖人，知鬼神。
彼欲直語太虛，不以畫夜、陰陽累其心，則是未始見易，未始見易，則雖欲免陰陽、畫夜之累，末由也已。
易且不見，又烏能更語真際！舍真際而談鬼神，妄也。
所謂實際，彼徒能語之而已，未始心解也。
易謂“原始反終故知死生之說”者，謂原始而知生，則求其終而知死必矣，此夫子所以直季路之問而不隐也。
體不偏滞，乃可謂無方無體。
偏滞于畫夜陰陽者物也，若道則兼體而無累也。
以其兼體，故曰“一陰一陽”，又曰“陰陽不測”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎畫夜”。
語其推行故曰“道”，語其不測故曰“神”語其生生故曰“易”，其實一物，指事而異名爾。
大率天之為德，虛而善應，其應非思慮聰明可求，故謂之神，老氏況諸谷以此。
太虛者，氣之體。
氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮；其散無數，故神之應也無數。
雖無窮，其實湛然；雖無數，其實一而已。
陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也；合則混然，人不見其殊也。
形聚為物，形潰反原，反原者，其遊魂為變與！所謂變者，對聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前後身而為說也。
益物必誠，如天之生物，日進日息；自益必誠，如川之方至，日增日得。
施之妄，學之不勤，欲自益且益人，難矣哉！易曰“益長裕而不設”，信夫！ 将修己，必先厚重以自持；厚重知學，德乃進而不固矣。
忠信進德，惟尚友而急賢，欲勝己者親，無如改過之不吝。
戲言出于思也，戲動作于謀也。
發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失于聲，缪迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。
或者以出于心者歸咎為己戲，失于思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！
故未識聖人心，已謂不必求其迹；未見君子志，已謂不必事其文。
此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其僞，下無學以稽其弊。
自古讠皮、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失！ 釋氏語實際，乃知道者所謂誠也，天德也。
其語到實際，則以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為蔭濁，遂厭而不有，遺而弗存。
就使得之，乃誠而惡明者也。
儒者則因明緻誠，因誠緻明，故天人合一，緻學而可以成聖，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流、不過者也。
彼語雖似是，觀其發本要歸，與吾儒二本殊歸矣。
道一而已，此是則彼非，此非則彼是，固不當同日而語。
其言流遁失守，窮大則淫，推行則讠皮，緻曲則邪，求之一卷之中，此弊數數有之。
大率知畫夜陰陽則能知性命，能知性命則能知聖人，知鬼神。
彼欲直語太虛，不以畫夜、陰陽累其心，則是未始見易，未始見易，則雖欲免陰陽、畫夜之累，末由也已。
易且不見，又烏能更語真際！舍真際而談鬼神，妄也。
所謂實際，彼徒能語之而已，未始心解也。
易謂“原始反終故知死生之說”者，謂原始而知生，則求其終而知死必矣，此夫子所以直季路之問而不隐也。
體不偏滞，乃可謂無方無體。
偏滞于畫夜陰陽者物也，若道則兼體而無累也。
以其兼體，故曰“一陰一陽”，又曰“陰陽不測”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎畫夜”。
語其推行故曰“道”，語其不測故曰“神”語其生生故曰“易”，其實一物，指事而異名爾。
大率天之為德，虛而善應，其應非思慮聰明可求，故謂之神，老氏況諸谷以此。
太虛者，氣之體。
氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮；其散無數，故神之應也無數。
雖無窮，其實湛然；雖無數，其實一而已。
陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也；合則混然，人不見其殊也。
形聚為物，形潰反原，反原者，其遊魂為變與！所謂變者，對聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前後身而為說也。
益物必誠，如天之生物，日進日息；自益必誠，如川之方至，日增日得。
施之妄，學之不勤，欲自益且益人，難矣哉！易曰“益長裕而不設”，信夫！ 将修己，必先厚重以自持；厚重知學，德乃進而不固矣。
忠信進德，惟尚友而急賢，欲勝己者親，無如改過之不吝。
戲言出于思也，戲動作于謀也。
發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失于聲，缪迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。
或者以出于心者歸咎為己戲，失于思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！